ハイデガー

01メスキルヒの樽職人の家

1889年9月26日、ドイツ南西部バーデン地方の小村メスキルヒ(Meßkirch)に生まれた。父フリードリヒは聖マルティン教会の教会守きょうかいもり(Mesner)と樽職人を兼ね、母ヨハンナは敬虔なカトリック信徒だった。家の裏には教会の鐘楼が立ち、少年マルティンは毎朝鐘の音で目を覚ました。弟フリッツは兄を「樽職人の息子の哲学者」と呼んだ。

貧しいが整った家庭だった。教会の奨学金で神学校に入り、コンスタンツ、フライブルクのギムナジウムを経て、1909年にフライブルク大学に入学した。当初は神学生として、トマス・アクィナスとスコラ哲学を学んだ。生家の鐘の音と、田舎の黒い森の光景は、のちの「故郷(Heimat)」「大地」の思想の母胎となる。

02神学から哲学へ、フッサールとの出会い

1911年、健康上の理由でイエズス会入会を断念し、神学から哲学へ本格的に転じた。学位論文は『心理主義における判断論』(1913)、教授資格論文は『ドゥンス・スコトゥスの範疇論はんちゅうろんと意味論』(1915)。中世哲学と近代論理学の両方を往復するこの時期、彼はエトムント・フッサールの『論理学研究』を繰り返し読み込んだ。

第一次大戦中は気象観測兵として動員された。1917年にはエルフリーデ・ペトリと結婚し、やがて二人の息子をもうけた。1919年からフライブルクでフッサールの助手となり、現象学の方法を徹底的に学んだ。ただし彼はすぐに師の超越論的自我ちょうえつろんてきじがの枠組みに違和感を抱き、独自の問いへと歩き始めた。「存在」という問いが、彼を捉えて離さなかった。

03マールブルクでの講義、ハンナ・アーレント

1923年、ハイデガーはマールブルク大学の員外教授いんがいきょうじゅに着任した。ギリシア哲学、アリストテレス、カント、ディルタイを読み解く彼の講義は、聴講生を熱狂させた。学生たちは「マールブルクの隠れた王」と呼んだ。教室に彼が入ると空気が変わった、と後にハンス=ゲオルク・ガダマーは回想している。

1924年、18歳のユダヤ系学生ハンナ・アーレントが彼の講義に出席した。哲学者としての尊敬と、妻子ある師ハイデガーとの秘められた恋愛が同時に始まった。この関係は数年で終わるが、アーレントは生涯ハイデガーを思考の対話相手と見なし続け、戦後には亡命先から彼の名誉回復を助けた。家族と愛人、神学と哲学 ― ハイデガーの生は常に二重だった。

04『存在と時間』1927

1927年、37歳。フッサール編集の『哲学および現象学研究年報』第8号に『存在と時間』(Sein und Zeit)が掲載された。教授職の要請に迫られ未完のまま世に出した書物だったが、これが20世紀哲学の地形を塗り替えた。

中核の問いは「存在そのもの(Sein)の意味は何か」だった。西洋哲学は存在者(Seiendes)を論じ続けたが、存在そのものは忘却されてきた、と彼は言う。この問いに迫るため、彼は人間を現存在げんそんざい(Dasein)と呼び、その日常の構造を現象学的に記述した。世界内存在せかいないそんざい、気分、了解、語り、頽落たいらく(Verfallenheit)、そして死へ関わる存在。

現存在は日常「ひと」(das Man)の平均性に紛れて生きるが、不安(Angst)と死の先駆(Vorlaufen zum Tode)によって本来性ほんらいせい(Eigentlichkeit)へ呼び戻される。時間性じかんせいこそ、存在の意味の地平である ― そこで予定されていた第二部は、ついに書かれなかった。

05総長演説、ナチス加入という汚点

1928年、ハイデガーは師フッサールの後任としてフライブルク大学の正教授となった。1933年4月、ナチス政権成立の三ヶ月後、彼は大学総長に選出された。5月1日にNSDAPに入党。同月27日の総長就任演説「ドイツ大学の自己主張」で、彼は「ドイツ精神」と「労働奉仕・兵役奉仕・知識奉仕」を結びつけ、ナチス革命に哲学的意味を与えようとした。

翌1934年4月には総長を辞任したが、入党は戦争終結まで継続した。ユダヤ人であるフッサールを大学から排除する決定的役割は果たさなかったとされるが、冷淡な態度は師の晩年に深い傷を残した。戦後、フランス占領当局はハイデガーの教職を剥奪し、1949年に禁止が解除されるまで講義はできなかった(復帰講義は1950–51年冬学期)。自身はこの過ちをついに公式には弁明せず、1966年の『シュピーゲル』インタビュー(死後公開)でも釈明は曖昧だった。この沈黙は、彼の思想への評価に今も影を落とし続けている。

06転回 ― 技術と詩のほうへ

1930年代後半から戦後にかけて、ハイデガーの思索は大きく変化した。本人は後に「転回(Kehre)」と呼んだ。主体としての現存在から出発する分析ではなく、存在の歴史そのものから思索を立ち上げる方向へ、重心が移っていった。

キーワードは技術と詩である。講演「技術への問い」(1953)で、彼は近代技術を自然を「用立てようだて(Gestell)」として挑発する仕組みとして捉えた——邦訳では「総駆立体制」「集-立」、英訳では enframing など訳語に揺れがある語である。自然は計算可能な資源(Bestand)となり、人間もまたその仕組みに絡め取られる。この危機のなかで救済の可能性を開くのは、ヘルダーリン、リルケ、トラークルらの詩だった。「詩的に住まう」こと、大地と空、神々と死すべき者の「四方界しほうかい(Geviert)」に身を置くこと ― 思索は次第に沈黙と聴従ちょうじゅうの色を強めていく。

07トートナウベルクの小屋、戦後の孤独

黒い森の山中、トートナウベルク(Todtnauberg)の標高1150メートルの尾根に、1922年以来ハイデガー夫妻は小さな山小屋を持っていた。そこで彼は薪を割り、スキーをし、木の机で書いた。戦後、大学を追われたあと、山小屋は彼の思索の砦となった。

1967年、ユダヤ人詩人パウル・ツェラン(両親をホロコーストで失った)がトートナウベルクを訪れた。ハイデガーから悔悟かいごの言葉を期待していたと後年読まれるが、応えはついに得られなかった。ツェランはその沈黙を「トートナウベルク」と題する詩に記した。「希望、今日、/一つの思索する者の/到来する/言葉への/心の中で」。詩人はのちに自ら命を絶つ。哲学者と詩人のすれ違いは、20世紀の重い記憶として残った。

08主要な出来事と著作

1. 1889
   バーデン地方メスキルヒに誕生。父は教会守兼樽職人、母はカトリック信徒
2. 1909
   フライブルク大学入学。神学からやがて哲学へ転向
3. 1915
   教授資格論文『ドゥンス・スコトゥスの範疇論と意味論』
4. 1919-1923
   フライブルクでフッサールの助手、現象学を学ぶ
5. 1923-1928
   マールブルク大学員外教授。ハンナ・アーレントとの出会い(1924)
6. 1927
   『存在と時間』刊行、未完のまま掲載
7. 1928
   フッサールの後任としてフライブルク大学正教授
8. 1933
   フライブルク大学総長就任。NSDAP入党。翌1934年4月に総長辞任
9. 1945-1949
   戦後、フランス占領当局により教職停止(1949年に解除、1950–51年冬学期に復帰講義)
10. 1953
    講演『技術への問い』。用立て(Gestell)の思想
11. 1966
    『シュピーゲル』インタビュー収録(1976年の死後公開)
12. 1976
    5月26日、フライブルクで死去。享年86。遺言により故郷メスキルヒの教会墓地に埋葬

残した思想の輪郭

• 存在と存在者の差異 ― 西洋哲学は存在者を論じ続け、存在そのものを忘却してきた(存在忘却)
• 現存在と世界内存在 ― 人間は世界の中に既に投げ込まれ、道具連関と気分の中で存在を了解している
• 死への先駆 ― 自己の死を引き受けることで、ひと(das Man)の平均性を突き破り本来性へ到る
• 技術=用立て(Gestell) ― 近代技術は自然と人間を計算可能な資源として挑発し立てる仕組みである
• 詩的に住まう ― 大地・空・神々・死すべき者の四方界に身を置き、言葉と沈黙の中で存在を聴き取る