和辻哲郎

01姫路の医家──旧制高校の文芸青年

1889年(明治22年)3月1日、兵庫県神崎郡仁豊野村にぶのむら(現姫路市仁豊野)の医家に、父瑞太郎(開業医)・母まさの次男として生まれた。和辻家は代々医家で、村医として地域の医療を担ってきた。少年哲郎は姫路の町で小学校・中学校(姫路中学校、現姫路西高校)を過ごし、古い城下町の白い漆喰しっくいと瓦屋根、播州平野ばんしゅうへいやの穏やかな風土の中で、古典文学と西洋哲学の両方に惹かれて育った。

1906年、17歳で第一高等学校(一高)に入学、1909年に東京帝国大学文科大学哲学科に進学した。一高時代から既に文芸的才能を発揮し、同級の谷崎潤一郎・木村荘太らと同人誌『新思潮』第二次(1910-11)を創刊、象徴主義・耽美主義の短編と詩を書いた。当初は哲学者というより文学青年として出発した。

東京帝大では井上哲次郎いのうえてつじろう(東洋哲学)、ラファエル・フォン・ケーベル(ドイツ哲学)、桑木厳翼くわきげんよく(カント哲学)らに学んだ。特にケーベル(1848-1923、ロシア生まれのドイツ哲学者、東京帝大に20年近く在職、夏目漱石・阿部次郎ら大正期教養派の恩師)の静謐な人文主義は、和辻の生涯の範型となる。1912年7月に東京帝大哲学科を卒業、翌1913年、24歳で処女作『ニイチェ研究』を刊行、日本最初のまとまったニーチェ研究書として学界で注目された。

1912年帰郷中に高瀬照たかせてる(後の夫人)と結婚。照は東京女子高等師範学校出身の教師で、生涯和辻の学問的伴走者となった。

02漱石の木曜会──自己本位の継承

東京帝大卒業の直後、1913年頃から和辻は夏目漱石(1867-1916)の木曜会(早稲田南町わせだみなみちょうの漱石山房そうせきさんぼうで毎週木曜夜に開かれた文学サロン)に出入りし始めた。木曜会の主要メンバーは鈴木三重吉・小宮豊隆・森田草平・寺田寅彦・阿部能成ら漱石門下の作家・学者たちで、和辻は最年少の参加者の一人だった。漱石は和辻の『ニイチェ研究』を読んで高く評価し、「このまま行けば日本の哲学者として大成するだろう」と語ったと小宮豊隆の回想にある。

1916年12月、漱石が49歳で死去(胃潰瘍の大量出血)。和辻は深い衝撃を受け、翌1917年に追悼文「夏目先生の追憶」を書き、以後も生涯にわたって漱石論を書き続けた。1950年の「漱石の人物」など晩年まで続いた回想と評論は、和辻の漱石論の到達点である。

和辻が漱石から受け取った最も重要な遺産は、漱石が講演『私の個人主義』(1914、学習院)で定式化した「自己本位」の態度だった。漱石にとって「自己本位」は、西洋模倣の「他人本位」から脱して、自分の内面的基準に立ち返るという、近代日本の知的実存の基本姿勢である。しかし漱石自身の小説(『こころ』『道草』『明暗』)では、「自己本位」は孤独と他者不信に帰結する暗い底を持った。

和辻の一生の思索は、漱石の「自己本位」を、個人の孤立に陥らせずに、「間柄」の倫理として読み換えるという課題として展開する。これは後の『人間の学としての倫理学』の「人間は間柄としてある」という定式の、最終的な実装にまで続く連続した仕事だった。

03古寺巡礼と『偶像再興』──大正教養派の旗手

1919年、30歳で『古寺巡礼』を岩波書店から出版した。奈良の寺院を1918年5月の1週間で巡った紀行文で、法隆寺・薬師寺・東大寺・唐招提寺の仏像と建築を、西洋美術との比較の中で叙情的に論じた。この本はすぐにベストセラーとなり、大正教養派(阿部次郎『三太郎の日記』、倉田百三『愛と認識との出発』などと並ぶ青年層向け教養書の一角)の代表作として定着する。

『古寺巡礼』は単なる美術案内ではなく、日本文化の古層を「風土」と「生活様式」の総体として読み解く試みだった。法隆寺の塔の柱が白い漆喰の上にどう立つか、奈良盆地の朝の湿度の中で中宮寺の弥勒菩薩半跏像みろくぼさつはんかぞうの微笑がどう見えるか──和辻の記述は、具体的な身体経験と視覚経験の解剖を通じて、文化を「生きられた環境」として再構築する。後の『風土』(1935)の方法論の原型がここにある。

1918年、『偶像再興』(岩波書店)で大正教養派の論客として名を上げ、1920年『日本古代文化』(岩波)で日本古代の生活様式と神話を民俗学的・人類学的に論じた。柳田國男・折口信夫の民俗学との並行があるが、柳田・折口の実地調査中心に対し、和辻は文献解釈中心の路線を取った。

1920-25年、和辻は法政大学・東洋大学で教え、次第に実存的・倫理学的主題へ転じていく。母の逝去、1928年に予定より早く欧州留学を切り上げて帰国することになる喪失期、そして関東大震災(1923)の経験が、個人の生の有限性と、それを支える共同体(家族・風土・都市)の脆さを再認識させる契機となった。

04京都と留学──ハイデガー同時代体験

1925年、36歳で京都帝国大学文学部倫理学助教授に就任。京都学派の中心西田幾多郎・田辺元とは距離を持ちつつも、同僚として親しく交流した。和辻自身は京都学派の「絶対無」「場所」の形而上学とは一線を画し、より具体的な風土と共同体の倫理学へ向かった。

1927年、文部省在外研究員としてドイツに留学。主にベルリンに滞在し、マルティン・ハイデガーが同年刊行したばかりの『存在と時間』(当時公刊された第一部のみ)を現地で即座に読み込んだ。この書は当時のヨーロッパ哲学界の最大の衝撃で、和辻はその時間性の分析に感銘を受けると同時に、空間性の扱いの不足を強く感じた。

この不足感が、帰国後の主著『風土』(1935)の構想源泉となる。『風土』序言で和辻は、ハイデガーが人間存在の構造を時間性として見事に分析した一方で空間性を十分に展開しなかったことに物足りなさを覚えた、という趣旨を述べ、人間は常に特定の場所と風土のうちに存在するのであり、空間性=風土性こそが時間性と並んで存在構造を規定する、と主張する。

留学からの帰途、地中海・アラビア海・インド洋経由で1928年に帰国。旅の最中、地中海の乾燥、アラビアの砂漠、インドのモンスーン、東アジアの稲作湿潤、という気候的対比が、後の『風土』の三類型(モンスーン型・砂漠型・牧場型)の直感的な種となった。この旅日記は断片的に残るのみだが、和辻自身が『風土』の「体験的根拠」として繰り返し強調している。

05『人間の学としての倫理学』──間柄の定式化

1934年、『人間の学としての倫理学』(岩波)を刊行、同年東京帝国大学文学部倫理学教授に就任(京都で西田幾多郎・田辺元と同僚・周辺関係にあった和辻が、東京の倫理学講座を担う形)。本書は『倫理学』全3巻(1937-49、岩波)の序論として書かれた小冊子だが、和辻倫理学の基本構想がここに凝縮されている。

核心の定式は──「人間は単なる「ひと」(個人)としてあるのでも、単なる「人々」(集団)としてあるのでもなく、常に「間柄」(人と人との関係性)としてある」──という存在規定である。「間柄」(あいだがら)という日本語は、和辻の造語ではないが、彼によって倫理学的鍵概念に昇格した。

「人間」という漢語の成り立ちそのものが、和辻にとって証拠である。「人」に「間」が加わる──個人と個人の「間(あいだ)」の空間こそが、人間である──と和辻は読む。英語の individual(不可分の個)、ドイツ語の Individuum が、個人を原子として立てる西洋の発想とは、根本的に異なる日本的=東アジア的な存在了解である、と主張する。

この「間柄」の倫理学は、ヘーゲル『法の哲学』の人倫(Sittlichkeit)の構造を明確に参照する。ヘーゲルは家族→市民社会→国家という三段階の人倫の展開を描いたが、和辻は同じ構造を、日本の家族・隣人・町内・国民という具体的な間柄の層として書き直す。ただし、ヘーゲルが近代市民社会(ブルジョア社会)を重視したのに対し、和辻は家族と家の重みを保ちつつ国家に重心を置く傾向が、1930年代後半に顕著になっていく。

『倫理学』全3巻(上巻1937、中巻1942、下巻1949)は、この間柄論をさらに体系化し、風土論と結合させる。具体的な章立ては──上巻:人間存在の基礎構造、中巻:家族・隣人・国家の人倫、下巻:国際関係と歴史。戦時中(1942)に中巻が出版されたことと、戦後(1949)に下巻が出版されたことは、本書の評価を分ける要因となる。

06『風土』と戦時の翳──戦後の再出発

1935年、『風土──人間学的考察』(岩波)を刊行。序章で「風土」を定義する──「風土(ふうど)とは、ある土地の気候・気象・地質・地形・景観などの総合である。しかしこれは単なる自然環境ではなく、人間がその中で生きる仕方を規定し、同時に人間によって形成されるものである」。風土は自然でも文化でもなく、自然と人間の不可分の相関として定義された。

続いて三類型を提示する──(1)モンスーン型(南・東アジア):湿潤・豊饒・受容的、人間は自然に身を任せ、共同体的に生きる。(2)砂漠型(西アジア):乾燥・過酷・対抗的、人間は自然と戦い、一神教と強固な共同体で自然に対抗する。(3)牧場型(ヨーロッパ):温和・人間的、人間が自然を合理的に管理する(近代科学の可能性の条件)。この類型論は明快で印象的だったが、後の批判は多い──単純化、ヨーロッパ中心主義の裏返し、経験的根拠の薄さ、日本=モンスーン型という自己本質化の危険性──などが指摘される。それでも『風土』は戦後まで日本の地理学・社会学・思想史の基礎参考書として読まれ続け、20世紀日本思想の代表作の一つとして国際的にも翻訳された。

1937年の日中戦争開始、1941年の太平洋戦争開始の中で、和辻の政治的発言は国家主義的色彩を強めた。1942年の『倫理学』中巻は「日本国民」を人倫の最高次として定位し、天皇を祭祀的統合の頂点として位置づける。国家を家族・社会の上位に置くこの序列は、戦時下の総動員体制を哲学的に正当化する効果を持った。戦時中の多数のエッセイ(『続日本精神史研究』1935、『面とペルソナ』1937、『日本精神』1943、『アメリカの国民性』1944など)は、「日本」の独自性を風土・家族・祭祀の観点から論じるが、具体的には大東亜共栄圏思想の文化的裏打ちとして機能する側面があった。和辻自身は特定の戦争協力組織(文学報国会・大東亜文学者大会など)に公式には属さなかったが、間柄の倫理が戦争国家の倫理に吸収された事実は、戦後の丸山真男・大塚久雄・竹内好らからの批判の焦点となり、今日の和辻研究でも避けられない核心論点である。戦後の平和主義的論説は、この戦中期との論理的連続を十分に説明したとは言えず、彼の倫理学そのものが戦争との関係でどう再読されるべきかは、21世紀の現在も未決の課題として残る。

1945年敗戦後、和辻は東京帝大教授を1949年まで続け、新しい平和憲法の状況下で『倫理学』下巻(1949)を書き終えた。下巻では、国家主義的傾斜は明らかに後退し、国際間の倫理が中心主題となる。戦後の『鎖国──日本の悲劇』(1950、筑摩書房)では、江戸期の鎖国が日本近代の挫折の遠因であったと論じ、開かれた国際社会への志向を明示した。戦中の立場との連続と断絶が、後の評価の分かれ目となる。

1952年、『日本倫理思想史』上下2巻(岩波書店)を完成、日本古代から近代までの倫理思想の通史を書き上げた。古事記の神話的倫理から、仏教倫理、儒教倫理、国学、明治期の啓蒙まで扱う大著で、今日でも日本思想史の教科書的参考書として使われる。和辻最晩年の仕事として、戦後の再出発の姿勢を示した記念碑的著作となった。

1949年、日本学士院会員。1955年、文化勲章を受章。1960年12月26日早朝、東京練馬区ねりまくの自宅で心筋梗塞しんきんこうそくにより71歳で死去。鎌倉・東慶寺とうけいじに葬られ、漱石門下の盟友・旧友たち(既に多くが他界)と並ぶ墓石に眠る。

和辻の思想的遺産は複雑である。肯定的側面は──(1)「間柄」「風土」という日本語発想の哲学的昇華、(2)ヘーゲル人倫論の日本的再構築、(3)奈良古寺から始まる具体的な身体経験に基づく文化哲学、(4)日本倫理思想史の通史の確立。批判的側面は──(1)戦時下の国家主義的含意、(2)風土類型論の単純化とヨーロッパ中心主義の反転、(3)個人の自由の位置づけの弱さ──などが繰り返し問われる。それでも、漱石門下から出発して、哲学的体系を築いた唯一の日本近代哲学者として、和辻の占める位置は固有で、西田京都学派と並ぶ20世紀前半日本哲学の双璧をなし続ける。

07主要な出来事と著作

1. 1889
   兵庫県姫路の医家に誕生
2. 1906
   第一高等学校入学、文芸青年期
3. 1909
   東京帝国大学文科大学哲学科、ケーベル・井上哲次郎に学ぶ
4. 1910-11
   『新思潮』第二次に谷崎潤一郎らと参加
5. 1912
   東京帝大哲学科卒業、高瀬照と結婚
6. 1913
   『ニイチェ研究』刊行
7. 1913-16
   漱石の木曜会に最年少で出入り
8. 1915
   『ゼエレン・キェルケゴオル』刊行
9. 1918
   『偶像再興』刊行、大正教養派の論客に
10. 1919
    『古寺巡礼』刊行、奈良の古寺紀行
11. 1920-24
    法政大学・東洋大学で教える、『日本古代文化』(1920)
12. 1925
    京都帝国大学助教授、西田・田辺と同僚
13. 1927-28
    ドイツ留学、ハイデガー『存在と時間』に接し空間性の補完を構想
14. 1934
    『人間の学としての倫理学』、東京帝大教授就任
15. 1935
    『風土──人間学的考察』刊行、三類型論
16. 1937-49
    『倫理学』全3巻刊行(中巻は戦時下1942、下巻は戦後1949)
17. 1949
    日本学士院会員に選定
18. 1950
    『鎖国──日本の悲劇』、晩年の漱石論「漱石の人物」
19. 1952
    『日本倫理思想史』上下2巻完結
20. 1955
    文化勲章受章
21. 1960
    12月26日東京で心筋梗塞により71歳で死去、鎌倉・東慶寺に埋葬

残した思想の輪郭

• 間柄の倫理学 ─ 「人間」を個人でも集団でもなく関係性として規定、「人」と「間」の漢語分析
• 風土の哲学 ─ ハイデガー『存在と時間』の空間性の不足を補完する独自の人間学的立場
• モンスーン・砂漠・牧場の三類型 ─ 世界風土の類型化、批判も多いが20世紀比較文化論の古典
• ヘーゲル人倫の日本的再構築 ─ 家族・隣人・国家の三段階を日本の間柄構造に翻訳
• 『古寺巡礼』 ─ 大正教養派の代表作、具体的身体経験から始まる文化哲学の方法論
• 漱石の自己本位の倫理学的読み換え ─ 個人の孤立を間柄の倫理として乗り越える生涯の課題
• 京都学派との距離 ─ 西田『善の研究』の絶対無ではなく、具体的な風土と共同体を重視
• 『倫理学』全3巻 ─ 中巻(1942)の戦時性と下巻(1949)の戦後性、一貫と断絶の二重性
• 日本倫理思想史の通史 ─ 『日本倫理思想史』上下2巻(1952)、戦後日本思想史の教科書的骨格
• 戦中の政治的立場の問題 ─ 国家主義的色合いと、戦後の国際志向への移行、今日までの評価論争
• 姫路の風土と奈良の古寺と鎌倉の墓 ─ 日本の具体的場所に身を置き続けた哲学者の生涯