アウグスティヌス

01タガステの少年、母モニカの祈り

354年11月13日、北アフリカの町タガステ(現アルジェリア・スーク・アフラス)に生まれた。ローマ帝国支配下の属州ヌミディア、肥沃な農地が広がる小都市だった。父パトリキウスは異教徒の小地主で、家族を養うのに苦心しながらも、息子の教育に情熱を傾けた。母モニカはキリスト教の信仰に深く根ざした女性で、酒癖のある夫を愛と忍耐で支え、息子が神の人となることを生涯祈り続けた。

幼いアウグスティヌスは知性に恵まれ、文字を覚えるのが早く、ラテン語の韻文いんぶんに親しんだ。しかし少年時代を正直に語るとき、彼は神への祈りよりも、遊びと悪戯で満ちた日々を記す。後に『告白』の中で、仲間と梨を盗んだ些細な夜の冒険を、原罪の象徴として詳細に告白している。欲しかったのは梨ではなかった、禁じられた行為そのものへの欲望だった、と。この小さな罪の解剖が、後の原罪論の核心と呼応する。

ラテン語修辞学を学ぶ才能は際立っていた。父パトリキウスは身を削って息子の教育資金を工面し、タガステから北へ数十キロのマダウラへ遊学させた。さらに上の教育のためにカルタゴへ送ることを夢見たが、資金が続かず一時帰郷を余儀なくされた。その空白の一年、アウグスティヌスは遊んで過ごした。モニカは息子のために毎晩祈ったと伝えられる。後にアウグスティヌスは、ある司教が彼女に言った言葉を書き記している。「これほどの涙で祈られた子が滅びることはない」。モニカの祈りと父の犠牲が、ひとりの少年をゆっくりと動かし始めていた。

02カルタゴでの放蕩と息子アデオダトゥス

370年ごろ、16歳のアウグスティヌスはカルタゴへと向かった。北アフリカ最大の都市、帝国で第三の座を誇る喧騒の地である。父パトリキウスはその直前に没し、タガステの有力者ロマニアヌスの支援でようやく留学が実現した。

カルタゴは若者を迎えるように誘惑に満ちていた。「私はまだ愛することを愛していた。そして愛を求めていた」と彼は後に書く。円形競技場の熱狂、劇場、路地の喧噪けんそう。修辞学を学びながら、アウグスティヌスはその才能で仲間たちの中心になり、同時に欲望の引力に引かれていった。まもなく名も伝わらない女性と同棲を始め、372年、息子が生まれた。名はアデオダトゥス、ラテン語で「神から与えられた者」の意味である。

二人の関係は婚姻ではなく、当時ローマ社会に広く見られた習慣による内縁ないえんだった。しかし父としてのアウグスティヌスは息子を深く愛した。アデオダトゥスは父に似て聡明で、後に対話録『教師について』にも登場し、父との哲学的問答を交わしている。息子はしかし回心後まもなく、わずか17歳で夭折ようせつした。その死はアウグスティヌスにとって消えない痛みとなった。「私は彼に何も貢献しておらず、すべてはあなたの賜物でした」と神に語りかけている。

修辞学の学生として頭角を現す一方、19歳のとき、キケロの著作『ホルテンシウス』に出会い、哲学への炎が点いた。知を愛することへの渇望が、若き放蕩の日々に別の火を灯し始めた。この書は現存しないが、後にアウグスティヌスは「その書は私の感情を変え、願望を変え、主よ、あなた自身へと私の祈りを向けさせました」と書く。快楽の探求から、真理の探求へ。転換点は、カルタゴの喧騒の中にひっそりと用意されていた。

03マニ教の9年

373年ごろから、アウグスティヌスはマニ教に傾倒した。ペルシア出身の預言者マニが3世紀に創始したこの宗教は、世界を光と闇の二つの原理で説明する二元論を柱とした。光の神と闇の力が宇宙を争っており、人間の魂は光の粒子を宿しているが、物質の闇に捕われているという世界観である。悪の存在を明快に説明できるこの思想体系は、知的な若者を強く惹きつけた。「悪はどこから来るのか」という問いに対して、キリスト教は満足のいく答えを与えてくれなかった。マニ教は答えていた。

アウグスティヌスは「聴聞者ちょうもんしゃ」の位階にとどまりながら、友人たちをも引き込んだ。マニ教は禁欲を最上とし、上位の「選ばれた者」には菜食や断食が課されたが、聴聞者には食事の戒律かいりつはゆるやかで、婚姻外の関係も黙認されていた。彼は愛人と息子を持ちながらマニ教の信者として暮らし、その間にカルタゴで修辞学の教師として立ち、さらにローマで教壇に立った。

しかし知的誠実さが、徐々に疑問を積み重ねていった。マニ教の宇宙論は当時の数学や天文学の知識と矛盾していた。太陽や月の運行についてマニ教が主張する説は、計算によって否定される。指導者ファウストゥスとの面会を長年楽しみにしていたが、383年ついにカルタゴで対面したとき、期待は裏切られた。ファウストゥスは確かに雄弁で魅力的だったが、アウグスティヌスが抱いていた具体的な問いには何ひとつ答えられなかった。9年の傾倒は徐々に冷め、マニ教はもはや知的満足を与えてくれる場所ではなくなっていた。この失望は単なる信仰の離脱ではなかった。知的に誠実であろうとすることが、ひとつの宗教体系をゆっくりと腐食させていった過程だった。アウグスティヌスが後に書いたように、彼は「真理を愛するがゆえにマニ教を離れた」のである。次の足場を探す旅が、ミラノという都市へと彼を導いていく。

04ミラノ、アンブロシウスとの出会い

383年、アウグスティヌスはローマへ渡り、翌384年にはミラノの修辞学教授職を得た。皇帝の西方宮廷が置かれたミラノは、当時帝国内でもっとも政治的に重要な都市のひとつだった。修辞学教授は公の弁論や式典演説を担う職であり、社会的地位は高かった。世俗的成功の頂点に手が届こうとしていた。

ミラノにはアンブロシウス司教がいた。もとは高位の帝国行政官でありながら司教となり、政治と神学の両面で傑出した力を持つ人物だった。その説教は大聖堂を満たし、知識人をも魅了した。アウグスティヌスは最初、修辞学者の眼で技法を評価するために聴いていた。ところが次第に、内容そのものが心に入り込んできた。特にアンブロシウスの聖書の寓意的解釈ぐういてきかいしゃくは、聖書を文字どおりに読んで感じていた矛盾を解消してくれた。

同じ時期、新プラトン主義の著作に出会った。プロティノスやポルピュリオスの思想は、神を物質として捉えず、純粋な精神的実在と見なす視点を与えた。マニ教の二元論が残した疑問が次々と解けていった。悪は独立した実体ではなく、善の欠如にすぎない。神は特定の場所に存在するのではなく、あらゆる場所に遍在へんざいする。魂は内側へ向かうことで、真の実在に触れることができる。

384年には母モニカもミラノへやってきた。彼女はすでに息子のための花嫁候補を探し始め、長年の内縁関係にある愛人との別れを促した。愛人は息子アデオダトゥスをミラノに残してアフリカへ帰った。「私の心は彼女にしっかりとくっついており、引き裂かれ、傷つき、血を流していた」と後に書く。花嫁候補は幼すぎてすぐには婚姻できず、待つ間に別の愛人をつくった。回心への道はまだ遠かった。

05庭の回心 ― 「取って読め」

386年の夏、ミラノの庭園でアウグスティヌスの人生が変わった。

内なる葛藤は長く続いていた。知性では信仰の真実を認め、新プラトン主義で神の概念も理解できた。しかし意志が動かない。欲望と長年の習慣が足枷あしかせとなり、踏み出せない。「いつか、しかし今ではない」という言葉が繰り返し頭をよぎった。彼は後に、この状態を「二つの意志が戦っている」と表現した。肉の意志と霊の意志が、同じ魂の中で引き合っていた。

友人アリピウスと庭にいたとき、突然、子どもの歌うような声が隣の家から聞こえた。「トッレ・レゲ、トッレ・レゲ(取って読め、取って読め)」。子どもの遊び歌だろうか。だが彼にはそう思えなかった。神が命じているように感じた。

傍らに置かれていたパウロの書簡集を開くと、目は『ローマ書簡』第13章に落ちた。「放蕩ほうとうと酩酊めいていの中を歩むのではなく、不品行と色欲しきよくの中を歩むのでもなく、争いと嫉妬の中を歩むのでもなく、主イエス・キリストを着なさい」。その一節を読み終えたとき、長年の重みが消えた。光が心に注ぎ込まれ、疑いの闇がすべて散らされたと後に記している。

387年の復活祭前夜、アウグスティヌスはアンブロシウスの手によって洗礼を受けた。息子アデオダトゥスと友人アリピウスも同日に受洗した。三人は故郷アフリカへの帰途についた。しかし母モニカはその年の秋、ローマ近郊のオスティアで病に倒れた。息子との最後の夜、二人はテラスに座り、永遠の命について静かに語り合った。モニカは言った、「息子よ、私にはこの世に何も残っていない。なぜまだここにいるのか、わからない」。数日後に旅立った。享年56。アウグスティヌスは泣くことをしばらく抑えたが、ひとりになったとき涙があふれた。その祈りが届いたという安堵の中での死だった。

06ヒッポの司教 ― 『告白』『神の国』『三位一体論』

回心後、アウグスティヌスは北アフリカへ戻り、タガステに修道共同体を設けて静かな観想生活かんそうせいかつを送ろうとした。しかし391年、港湾都市ヒッポ・レギウス(現アルジェリア・アンナバ)を訪れた際、信者たちによって司祭に推挙された。人々の前に引き出され、半ば強制的に叙階じょかいされた。395年には主任司教となり、430年に世を去るまでの35年間、彼はヒッポの司教として生きた。

この長い司教職の時代に、彼の主要著作のすべてが生まれた。397年から400年ごろに書かれた『告白』全13巻は、人類史に類例のない作品である。自己の生涯を神への告白として記したこの書は、内面の葛藤、欲望との戦い、回心の体験を、神への語りかけの文体で綴る。自伝であり、祈りであり、神学的省察でもある。西洋文学における自伝ジャンルの源流とされ、後のルソー『告白』やトルストイの内省文学に至る長い系譜の先頭に立つ。

410年、西ゴート族のアラリックがローマを略奪した。「永遠の都」の陥落は帝国全土に衝撃を与え、異教徒たちはキリスト教への改宗がローマを弱くしたと非難した。アウグスティヌスはこれに答えるために『神の国』全22巻の執筆を始め、426年に完成させた。地上の都市と神の国という二つの共同体が歴史を通じて対立し絡み合ってきたという壮大な歴史神学で、中世キリスト教の政治思想と歴史観の礎となった。

『三位一体論』は400年から428年にかけて、28年をかけて書かれた全15巻の神学大作である。父・子・聖霊という三つの位格いかくが一つの神であるという教義を、ラテン語で哲学的に精緻に論じた。東方の神学者たちとは異なる独自の理解を展開し、西方教会の三位一体神学の土台となった。

07ペラギウス論争 ― 原罪、自由意志、予定説

アウグスティヌスの思想の中で、後世への影響がもっとも深かったのはペラギウス論争から生まれた議論かもしれない。それは人間の本性そのものをめぐる問いだった。

ブリタニア出身の修道士ペラギウスは、4世紀末にローマで説教し、大きな支持を集めた。彼の主張は明快だった。人間は本来、善を行う能力を持っている。神はアダムの罪を人類全体に負わせなかった。自分の罪に責任を持ち、努力によって救いへ向かうことができる。神の恩寵とは、神の教えと模範によって人間を助けることだ。

アウグスティヌスはこれに正面から反論した。彼自身の体験が論拠だった。ミラノの庭で「踏み出せ」とわかっていても踏み出せなかったあの葛藤。あれこそが、意志が自由ではないことの証拠だった。アダムの罪以来、人間の意志は根本から損なわれている。善を望む力は人間自身には残っていない。神の先立つ恩寵なしに、人は善へも救いへも向かうことができない。恩寵は外から与えられるものではなく、意志そのものを内から変えるものだ。そして誰が恩寵を受け、誰が救われるかは、神の永遠の予定によって定まっており、それは人間の功績によるのではない。原罪論と予定説の体系がここに確立された。

この問いは単なる神学論争ではなかった。自由意志と神の全能は本当に両立するのか。神が全員を救えるのなら、なぜ救わないのか。アウグスティヌス自身も矛盾の重さを感じながら書き続けた。しかし彼の解答は、中世スコラ神学、宗教改革期のルターとカルヴァン、さらには近代の自由意志論争まで、1600年以上にわたる議論の出発点となった。ペラギウスは416年のカルタゴ・ミレウィス会議で異端いたんと判定され、418年には教皇ゾシムスも最終的にアウグスティヌスの立場を支持した。西方教会は公式に恩寵論の側に立った。

08主要な出来事と著作

1. 354
   北アフリカのタガステ(現アルジェリア・スーク・アフラス)に誕生。父パトリキウス(異教徒)、母モニカ(キリスト教徒)
2. 370頃
   カルタゴへ留学。修辞学を学ぶ
3. 372
   息子アデオダトゥス誕生(母は名不詳の愛人)
4. 373
   マニ教に入信。以後9年間傾倒する
5. 383
   ローマへ渡る。翌年ミラノの修辞学教授に就任
6. 384
   ミラノでアンブロシウス司教の説教を聴く。新プラトン主義との出会い
7. 386
   ミラノの庭園で回心体験。「取って読め(トッレ・レゲ)」の声
8. 387
   アンブロシウスより洗礼を受ける。母モニカ、帰途のオスティアで没(享年56)
9. 391
   ヒッポ・レギウスで司祭に叙階
10. 395
    ヒッポの主任司教に就任
11. 397-400頃
    『告白』執筆・刊行。全13巻
12. 400-428
    『三位一体論』執筆。全15巻
13. 410
    西ゴート族によるローマ略奪。『神の国』執筆開始
14. 416
    カルタゴ・ミレウィス両教会会議がペラギウス主義を非難(決着は418年のカルタゴ会議)
15. 426
    『神の国』完成。全22巻
16. 430
    ヴァンダル族によるヒッポ包囲中、熱病で死去。享年76

残した思想の輪郭

• 原罪論 ― アダムの罪以来、人間の意志は損なわれており、善への自由を欠く
• 恩寵論 ― 救いは人間の功績ではなく、神の先立つ恩寵によってのみ可能
• 予定説 ― 誰が救われるかは神の永遠の定めによる。後のカルヴァンに決定的影響を与えた
• 神の国と地上の国 ― 二つの都市の歴史的対立として人類史を読む。中世政治神学の骨格
• 三位一体論 ― 父・子・聖霊を精緻にラテン語で論じ、西方教会神学の基礎を確立
• 時間論 ― 『告白』第11巻で展開。過去は記憶、未来は期待、現在のみが実在するという内的時間の哲学
• 照明説 ― 人間が真理を認識するのは、神の光が知性を照らすことによる。プラトンのイデア論をキリスト教化した認識論