アベラール

01ブルターニュの騎士の子、論理学への逃亡

1079年、ブルターニュ公国のル・パレ(現ナント近郊)の小貴族家に生まれた。父ベランジェは騎士として従軍歴を持ったが、息子には学問を許した。

アベラールは「剣より筆を」と決意し、長男の相続権を弟たちに譲って遍歴へんれきの学生となった。12世紀初頭のフランスは大学が成立する前夜で、優れた師のもとへ学生が集まる「カテドラル・スクール」の時代だった。

彼はまずロスケリヌス(普遍は名のみと主張した極端な唯名論者)の下で学び、次にパリでギヨーム・ド・シャンポー(普遍は個物の外に実在すると主張した実在論者)に就いた。両極を極めた後、若き彼は公開討論で師ギヨームの立場を論破ろんぱし、師の実在論を撤回させた。この事件はパリ中を騒がせ、アベラールの名を一気に押し上げた。

02普遍論争と概念論――「然りと否」

12世紀の普遍論争は、中世哲学の最大の論争だった。「類(例:動物)」「種(例:人間)」のような普遍的概念は、個物の外に実在するのか(実在論)、個物を指す言葉にすぎないのか(唯名論)、それとも心の中の概念なのか(概念論)。

アベラールの答えは概念論(conceptualism)だった。普遍は個物の外に物として存在するのでも、ただの発声された音でもない。それは心の中の概念であり、複数の個物から共通の性質を抽象して形成される。個物は実在する。普遍は個物のうちにある共通性を、言葉が指示する仕方で捉えたものだ。

『然りと否(Sic et Non)』(1122年頃)は、普遍論そのものを論じる書ではなく、神学的権威どうしの矛盾を学生に突きつける方法論的著作である。アベラールは信仰の主要な158の問題について、教父や聖書が「然り」と答える箇所と「否」と答える箇所を並記した。矛盾を糊塗せず、むしろ矛盾こそが探求の出発点だと序文で宣言したのである。これは後のスコラ学の基本メソッド(異論→反論→本論)の原型となる。

03エロイーズとの恋、秘密の結婚

1115年頃、35歳のアベラールはパリ・ノートルダム大聖堂付属学校の教師として名声の頂点にあった。聖堂参事会員フュルベールの姪めいエロイーズ(当時17-19歳)の家庭教師を引き受けた。エロイーズはラテン語・ギリシア語・ヘブライ語を解する当代屈指の才女だった。

二人は師弟関係から恋に落ちた。後にアベラールは『わが災厄の記(Historia Calamitatum)』で自ら告白している。「授業は恋の言葉に、授業時間は愛撫に変わった」。エロイーズは妊娠し、アストロラビウスという奇妙な名(天文儀器の意)の男児を産んだ。

1118年頃、二人はパリで秘密の結婚を挙げた。アベラールは聖堂付属学校の教師として教会内で昇進する道を歩んでおり、公けの結婚は名声と昇進の見込みを損ねかねなかったため、結婚は極力秘められた。エロイーズはむしろ結婚を望まなかったと後に書簡で告白している。「妻と呼ばれるより愛人と呼ばれたい」――完全に自発的な愛のほうが強いと。

04去勢、そして修道院へ

叔父おじフュルベールは二人の関係を知って激怒した。彼の意図は二人を公式結婚で安全に結ばせることだったが、アベラールは評判を守るためエロイーズをアルジャントゥイユ修道院に匿った。フュルベールはこれを彼女を捨てたと誤解した。

1118年から1119年頃のある夜、フュルベールに雇われた男たちがアベラールの寝室に侵入し、彼を去勢きょせいした。襲撃者のうち二人は後に捕えられ、目を抉えぐられ同じく去勢された。中世の身体刑は報復の均衡を追求した。

アベラールにとって屈辱は単なる身体の傷以上だった。教会キャリアの頂点を目前に「身体の完全性」を失った身で人前に出ることそのものが耐えがたく、彼は破滅のうちにサン=ドニ修道院に退いて修道士となった。自伝『わが災厄の記』で彼は、去勢の朝に人々の前に自分の姿をさらす恥辱ちじょくのほうが、傷の痛みよりも耐えがたかったと書いている。エロイーズもアルジャントゥイユで修道誓願せいがんを立てた。彼女が後年アベラール宛に送った書簡には、叔父の家で過ごした愛の日々を修道院の中でも忘れ得ないと訴える一節があり、二人の関係は肉体的には終わったが精神的対話は生涯続いた。

05異端宣告、パラクレ修道院

1121年、アベラールの三位一体論がソワソン公会議で異端宣告を受け、自著『至高善の神学(Theologia Summi Boni)』は焚書ふんしょとなった。理由は彼が三位一体を論理学的範疇で分析しすぎた点にあった。父=力・子=知恵・聖霊=善性と三位格を対応づける議論は、神を「合理化」しすぎると同時代の伝統主義者を刺激した。

追放と転居を繰り返した末、1122年、シャンパーニュ地方の荒野に小さな礼拝堂パラクレ(Paraclet、慰主の意)を建てた。弟子たちが集まり、ここは一時的に学校と修道院の中間体となった。後に彼はエロイーズをこの地の女子修道院長に迎えた。

1141年(一説に1140年)、ベルナール・ド・クレルヴォー(シトー会改革派の最大の指導者)が主導するサンス公会議で、アベラールは再び異端と告発された。ベルナールは『テオロギア・スコラリウム』(『キリスト教神学』の改訂最終形)や『倫理学(スキト・テ・イプスム、汝自身を知れ)』、『ローマ人への手紙注解』などから19の命題を抽出し、三位一体論と意図主義倫理を中心にアベラールの思想を告発した。罪は外的行為ではなく、神の意志に反すると知りつつあえて同意(consensus)する心の働きにおいて成立するというアベラールの倫理観は、保守派には相対主義と映ったのである。告発の命題は同年七月、教皇イノケンティウス2世によって正式に断罪される。

06クリュニーの避難、最期

サンス公会議後、アベラールはローマ教皇への控訴こうそを志して旅に出たが、途中クリュニー修道院長ペトルス・ウェネラビリス(Peter the Venerable)の保護を受けた。クリュニーはヨーロッパで最も権威のあるベネディクト会大修道院で、院長は教皇にも匹敵する影響力を持っていた。

ペトルスは熟達した仲介者として、アベラールとベルナールの和解を取り持った。破門はもんは解除され、アベラールは修道士としてクリュニー付属の修道院で静かに最期の日々を過ごした。1142年四月二十一日、シャロン=シュル=ソーヌ近郊の修道院で、63歳で息を引き取った。

ペトルスはエロイーズに弔意ちょういの手紙を書き、アベラールの遺体をパラクレに送った。エロイーズは22年後の1164年(一説に1163年)5月に没し、二人は同じ墓に合葬がっそうされた。19世紀、遺骨はパリのペール・ラシェーズ墓地に移され、今も訪れる者が絶えない。

07主要な出来事と著作

1. 1079
   ブルターニュ・ル・パレに誕生
2. 1100頃
   パリでロスケリヌス、次いでギヨーム・ド・シャンポーに学ぶ
3. 1113頃
   ノートルダム付属学校の教師として名声を得る
4. 1115-17
   エロイーズの家庭教師となり恋に落ちる。息子アストロラビウス誕生
5. 1118頃
   パリで秘密結婚
6. 1118-19
   フュルベールの刺客により去勢。サン=ドニ修道院へ
7. 1121
   ソワソン公会議で三位一体論が異端宣告。『至高善の神学』焚書
8. 1122
   パラクレ礼拝堂を建てる。『然りと否』執筆
9. 1135頃
   パリに戻り再び教壇へ。『倫理学』執筆
10. 1141
    サンス公会議(一説に1140)。教皇イノケンティウス2世が命題を断罪
11. 1141-42
    ペトルス・ウェネラビリスの保護下で和解。クリュニー付属修道院へ
12. 1142
    シャロン=シュル=ソーヌ近郊で死去。享年63
13. 1164
    エロイーズ没(一説に1163年)。パラクレで合葬

残した思想の輪郭

• 概念論 ― 普遍は個物の外の実在でも単なる音でもなく、抽象によって得られる心の概念
• 『然りと否』 ― 神学権威間の矛盾を並記し、疑いを探求の出発点とするスコラ方法の原型
• 意図主義倫理 ― 罪は外的行為でなく、神の意志に反すると知りつつあえて同意する心の働きに成立する、近代倫理学の遠い先駆
• 大学神学の礎 ― 論理学を神学に全面的に適用、12世紀ルネサンスの知的風土を作る
• エロイーズ書簡 ― 愛と知の両立を追った往復書簡、中世の女性の思索の最高峰