アンセルムス

01アオスタの少年、アルプスを越えて

1033年または1034年、北イタリア・アルプスの谷アオスタ(当時はブルグンド王国領)の貴族の家に生まれた。父グンドゥルフはロンバルド系の騎士、母エルメンベルガはブルグンド系の敬虔けいけんなキリスト教徒だった。

母の影響で幼い頃から強い信仰を抱いたと伝わる。アルプスの村で神は雲の上の城に住むと信じて、山頂の雲に向かってパンを求めたら不思議な力で食べさせてもらった、という少年時代の夢を、自ら後に弟子エードマーに語っている。

15歳で修道士志願を出したが、父の反対と地元修道院長の遠慮で断られた。22歳頃、母が死に、父との関係も悪化して家出同然にアルプスを越えた。三年間ブルグンドとフランスを流浪るろうし、1059年ごろノルマンディ公国のベック修道院にたどり着いた。そこで彼は、世界を変える師と出会う。

02ランフランクスの弟子、ベック修道院

ベック修道院の副院長は、北イタリア・パヴィア出身のランフランクス(Lanfranc, 1005-1089)だった。彼は当代最高の法学者であり神学者で、ノルマンディ中から優秀な若者を集める学校を運営していた。のちに征服王ウィリアム1世のもとでカンタベリー大司教(1070-1089)となる大物である。

アンセルムスは入門。1060年、27歳でベック修道院に正式入会して修道士となり、3年後には副院長に昇進した。1063年にランフランクスがカンへ去ると、アンセルムスが副院長を引き継ぎ、1078年に院長に選ばれた。

ベック修道院はわずか20-30人規模の共同体だったが、アンセルムスの下で中世最高の知的センターとなった。彼の教育法は厳格な規則ではなく、個々の修道士との対話にあった。「アンセルムスの手紙」数百通が残り、そこでは若い修道士の魂の悩みから神学の難問まで、ひとつひとつ丁寧に答えていく師の姿が見える。弟子エードマーの『アンセルムス伝』は、この温厚おんこうな導き手の肖像を後世に伝えた。

03『モノロギオン』と『プロスロギオン』

副院長在任中の1076年、アンセルムスは『モノロギオン(Monologion)』を書いた。単一の思考者が独白どくはくする形で、聖書の権威に頼らず、純粋な理性のみで至高の存在を導こうとする試みだった。善には程度がある→その最高の基準が存在しなければならない→それが神である、という議論を進める(これはアクィナスの「第四の道」の先駆となる)。

しかし本人は満足しなかった。複数の論証を積み重ねるのでなく、たった一つの議論で神の存在を導けないか――その不可能な目標に彼は取り憑かれとりつかれた。1078年、食事も眠りも忘れた夜々の試行錯誤の末に、突然その論証が心に降りてきたという。

我々が信じる神、それより偉大なものが考えられないような何ものか(id quo nihil maius cogitari possit)、それは存在すると、我々は信ずる。

これが有名な存在論的証明(ontological argument)である。思考のうちに「それより偉大なものが考えられない何か」がある。もしそれが思考のうちにだけ存在して現実には存在しないとすると、現実にも存在するもののほうが「偉大」であり、もっと偉大なものが考えられてしまう――これは定義に反する。ゆえに「それより偉大なものが考えられない何か」は、思考のうちにも現実にも存在しなければならない。これが神だ、と。

この議論はすぐに同時代人マルムーティエ修道士ガウニロから反論を受けた(「最も完全な島」を同じ論法で存在させられるという反例)。アンセルムス自身が応答を書き、以後千年の哲学の議論が続く。デカルト、ライプニッツ、ヘーゲル、ゲーデルがこれを再構成し、ヒュームとカントが批判ひはんした。

04カンタベリー大司教、王との闘い

1089年、師ランフランクスがカンタベリー大司教として没した。イングランド王ウィリアム2世ルーファスは空席の大司教職を意図的に空けたまま、大司教領の収入を王室に流し込んだ。

1093年、王が重病となり、死を恐れて改悛かいしゅんのために新大司教を急ぎ任命することを決めた。当時イングランドを訪問中だったベック院長アンセルムスは、王の病床(グロスター近郊)に呼び出され、無理矢理カンタベリー大司教に叙任された。60歳、本人は激しく拒んだと伝わる。「老いた臆病おくびょうな羊を若い猛牛とつがわせようとしている」と王への手紙で書いている。

大司教としての15年は王との闘争だった。ウィリアム2世とは教会領の支配権をめぐって衝突し、1097年に追放されてローマへ亡命。1100年にヘンリー1世即位で帰国したが、叙任権闘争(Investiture Controversy)が始まる。司教や修道院長に聖なる指輪と杖を授ける権利は王にあるか教皇にあるか。グレゴリウス改革の中心問題である。

アンセルムスは教皇の権威を擁護ようごしてヘンリー1世と対立し、再び1103-1106年に追放。最終的に1107年、ロンドン協約で司教選挙は教会で行い、王は封土ほうどとしての世俗権のみを授けるという妥協が成立した。これは1122年のヴォルムス協約の先駆となった。

05『クール・デウス・ホモ』――なぜ神は人となったのか

この闘争の中でも書物の仕事は続いた。1095年頃から書き始め、1097年からの亡命先イタリアで書き継がれた『クール・デウス・ホモ(Cur Deus Homo)』は、1098年に完成する。弟子ボソとの対話形式で、「神はなぜ人となり、十字架で苦しんだのか」という贖罪しょくざいの謎を論理で解こうとした。

アンセルムスの答えは充足論的贖罪説(satisfaction theory)である。人間の罪は無限の神に対する無限の侮辱ぶじょくであり、有限な人間には償えない。だが罪を償うつぐなうのは罪を犯した者でなければならない。ゆえに、人間でありかつ神であるもの(=神人キリスト)が十字架で自己を捧げる以外に、世界の秩序は回復できない――と。

この論理的必然性による贖罪論は、それまで「贖罪は神の慈悲の一面」と見ていた初期教会の伝統から大きく離れた。封建社会の「領主への侮辱は領主の価値に応じた補償ほしょうを要する」という法観念を神学に持ち込んだと批判もされるが、ラテン神学の贖罪論の主流として13世紀以降定着した。

06最後の日々、「信仰と理性」の遺産

アンセルムスは王との闘争の後、晩年は比較的平穏な日々を過ごした。神の予知・予定・恩寵と人の自由意志の両立を論じる『調和について(De concordia)』(1107-08)などを書き継ぎ、普遍論争(普遍は実在するか名にすぎないか)にも発言した。

1109年四月二十一日(復活祭前週の聖水曜日)、カンタベリー大司教邸で息を引き取った。76歳。枕元で弟子に「霊魂の起源について、もう少し考える時間があれば」と呟いたと伝わる。

14世紀、ダンテは『神曲』で彼を天国篇に置いた。1720年、教皇クレメンス11世が彼を「教会博士」(Doctor Magnificus) に認定した。彼の「fides quaerens intellectum(理解を求める信仰)」というモットーは、中世スコラから近世哲学まで、信と知のあいだで揺れる神学の基調音であり続けた。

07主要な出来事と著作

1. 1033/34
   北イタリア・アオスタに誕生
2. 1059頃
   ノルマンディ・ベック修道院でランフランクスに師事
3. 1060
   修道士として正式に入会、三年後に副院長
4. 1076
   『モノロギオン』完成
5. 1078
   『プロスロギオン』(存在論的証明)
6. 1078
   ベック修道院長に選出
7. 1093
   カンタベリー大司教に叙任
8. 1097-1100
   ウィリアム2世との対立で追放、ローマ亡命
9. 1098
   亡命中に『クール・デウス・ホモ』完成
10. 1103-06
    ヘンリー1世との叙任権闘争で再び追放
11. 1106
    和解しイングランドへ帰国
12. 1107
    ロンドン協約で妥協成立
13. 1109
    カンタベリーで死去。享年76
14. 1720
    教皇クレメンス11世により教会博士に認定

残した思想の輪郭

• 存在論的証明 ― 「それより偉大なものが考えられない何か」から神の存在を思考のみで導く
• fides quaerens intellectum ― 信仰は理解を追求する、信を前提として理性を使う姿勢
• 充足論的贖罪説 ― 罪は無限、償いも無限、ゆえに神人キリストが必要、という論理的必然性
• 普遍論争の準備 ― 普遍の実在性をめぐる論点を整理、次世代アベラールの議論の土台に
• スコラ方法の成立 ― 師弟対話と問題提起の定式化、大学神学の形式の原型