プロティノス

01リュコポリスから

204年か205年頃、上エジプトのリュコポリス(現アシュート)に生まれた。出自については本人が生涯沈黙を守り、誕生日も祝わせなかった。弟子でしポルフュリオスは『プロティノス伝』の冒頭で、「師は身体に関する一切を恥じていたかのようだった」と書き残している。生涯にわたり、自分の肖像画や彫像を作らせることも頑なに拒んだ。「自然が我々に与えた像でさえ我慢ならぬのに、なぜ像の像を後に残さねばならぬのか」と語ったと伝わる。プロティノスという名はギリシア語で、ローマ市民権を持つギリシア化エジプト人であった可能性が高い。

二十八歳で哲学に向かい、アレクサンドリアで各派の教師を渡り歩いた。どの学校にも満足できず、失意のうちにいた彼に、ある友人が紹介したのが市井の荷担ぎ、アンモニウス・サッカス(?–242頃)である。著作を一切残さず、弟子にも教えを書き留めることを禁じたこの人物に触れたとたん、プロティノスは「これこそ私が探していた人だ」と叫んだと伝わる。以後十一年、アンモニウスの門下で思索を深めた。同門には後にキリスト教神学者となるオリゲネスもいたとされる(同名別人説あり)。

二四二年、ペルシアとインドの知恵に直に触れる目的で、ローマ皇帝ゴルディアヌス三世のペルシア遠征に従軍した。だが翌年、皇帝はメソポタミアで殺害され、計画は頓挫する。辛くもアンティオキアへ脱出した彼は、二四四年頃、四十歳でローマに到着した。

02ローマの私塾、皇帝の庇護者

ローマでプロティノスは哲学塾を開いた。生徒は元老院議員・医師・女性市民・孤児まで含み、当時のローマ上流社会の異例の知的結社となった。皇帝ガッリエヌス(在位253-268)とその妃サロニナは熱心な支持者で、プロティノスはカンパーニア地方に「プラトノポリス」――プラトン『国家』の理想都市を実現する哲学者共同体――の建設を皇帝に請願したが、宮廷の反対で実現しなかった。

ローマ時代の生活は禁欲的だった。ポルフュリオスは「師は入浴を嫌い、誕生日を祝わず、医師の診断にも消極的だった」と書く。ただし生徒たちの実務には細やかで、遺産をめぐる係争の調停、孤児の後見、師弟間の書簡往復など、教育者として極めて現実的な側面も示した。

五十歳を過ぎてから、彼はようやく自らの思想を文章に書き始めた。視力が衰えていたため、一度書いた原稿を読み返すこともなく、推敲を嫌った。短い論文を弟子たちへ回覧する形で書き継いだその文体は、凝縮と飛躍に富む。二六三年、ティュロス出身の若き弟子でしポルフュリオスが入門する。プロティノスの執筆活動はこの出会い以後に集中し、五十四篇のうちの大半が彼の手元で生み出された。書簡を一度書くと推敲しないという独特の流儀のため、後世の読者は長くその難解さに悩まされることになる。

03『エンネアデス』――九つ×六つの宇宙

プロティノスの没後、ポルフュリオスは師の五十四篇の論文を主題別に整理し、各主題ごとに九篇ずつ(ギリシア語で「エネアス」=九のひとまとまり)並べた。これが『エンネアデス』(六つのエネアス、計五十四篇)で、三〇〇年頃の編纂へんさん・校訂こうていと推定される。

第一部は倫理・美・幸福、第二部は宇宙論、第三部は運命・時間・永遠、第四部は魂論、第五部は知性ちせい(ヌース)と一者いっしゃ(ト・ヘン)、第六部は存在論と超越論を扱う。体系の中心にある三位格は次のとおり――

• 一者(ト・ヘン、τὸ ἕν) ― すべての根源。存在すらそこから流出するため「存在」とすら言えない。語ること自体を拒む「語りえぬもの」。
• 知性(ヌース、νοῦς) ― 一者から最初に流出りゅうしゅつする位格。プラトン的イデアの総体をその内に抱く。自らが一者を観想かんそうすることで存在する。
• 魂(プシュケー、ψυχή) ― 知性からさらに流出した第三の位格。世界魂と個別魂の二層を持ち、物質界の秩序を与える。

流出は時間的なプロセスではなく、永遠の存在論的関係である。太陽が光を放ち、光が熱を与えるように、一者・知性・魂は同時に階層をなし、その下降の果てに感覚世界・物質が置かれる。そして魂は、外に向かう下降の運動を反転させ、内へ帰り、知性を経て一者へ還る――この「内なる道」、すなわち帰還きかん(エピストロフェー)が、プロティノス哲学の実践的核心である。

04内へ帰れ――神秘体験と倫理

魂よ、外を見てはならない。内へ帰れ。そして見よ――もしまだ自らを美しく見いださないなら、彫刻家のように、自らを刻み、磨き、光らせよ。余分なものを削ぎ落とし、曲がったものを正し、暗いものを照らせ。そうして、どこまでも清められた美徳の光をおまえが見いだすまで、けっしてやめるな。

ポルフュリオスは『プロティノス伝』で、師が生涯に四度、「一者」との合一ごういつ(ヘノーシス)を経験したと証言する。この神秘しんぴ体験は忘我ではなく、むしろ自己の最深部(「内なる人」)で自己を超える方向へ浸透することであり、後世のキリスト教神秘神学――アウグスティヌス『告白』第七巻の「われ内に帰り、おのれの奥深くに汝を見いだしき」、エックハルトの「魂の根底」、十字架のヨハネの「魂の暗夜」――すべての語彙の源流となる。

倫理もまた内面化される。プロティノスにとって善とは、一者への還帰の道程そのものである。身体的禁欲は目的ではなく、魂の注意を内へ向けるための手段にすぎない。ここには、後のストア派的禁欲とも、キリスト教的苦行とも異なる、独自の「内なる静けさ(ヘスキア)」の倫理がある。

そして時代の精神状況に対し、彼は明確に応答した。物質世界を悪魔的造物の産物と断じるグノーシス諸派に対し、『エンネアデス』第二部第九論文(いわゆる反グノーシス論)で、世界そのものは一者の光の最も遠い延長として善であると論じる。創造者を蔑視する身振りに、彼は静かな、しかし揺るがぬ拒絶をもって応えた。

05アウグスティヌスからフィレンツェへ

プロティノスの影響は弟子ポルフュリオス、ついでシリアのイアンブリコスを経て、五世紀のプロクロスにより新プラトン主義として体系化された。ラテン世界には、アフリカ出身の修辞家マリウス・ウィクトリヌスが『エンネアデス』の一部をラテン語訳し、それを読んだ若きアウグスティヌスが384-386年のミラノ期に回心の直前に受け取る。『告白』第七巻は、プラトン主義の書によって「物体的でない実在」が在り得ることを初めて理解した、と明言する。

中世を通じて『エンネアデス』自体は西方で読まれず、偽ディオニュシオス(5-6世紀シリア)の著作と『原因論』(アラビア語圏を経由したプロクロス『神学綱要』の抜粋)が、プロティノス的流出論の乗り物となった。トマス・アクィナスは『原因論』に注解を書き、その著者がプロクロスであることを看破している。

1400年代、フィレンツェのメディチ家は希土ビザンツからギリシア語写本を移入し、マルシリオ・フィチーノ(1433-1499)が1492年にラテン語全訳を完成させた。この翻訳を基盤に、ピコ・デッラ・ミランドラの『人間の尊厳について』、ジョルダーノ・ブルーノの無限宇宙論、さらに後のケンブリッジ・プラトン主義(ラルフ・カドワースら)までが展開していく。プロティノスは、古代末期から近世への橋を一人で架けた哲学者である。

06最期、そして「肯定の神学」の父

二六九年、病が重くなったプロティノスは、弟子エウストキオスの勧めでカンパーニア地方の旧友ゼトスの別荘へ療養に移った。翌二七〇年、六十五歳で没した。臨終の床で看取みとったのは、急ぎ駆けつけたエウストキオス一人だけだった。最期の言葉はポルフュリオスによれば、「私の中にある神的なものを、宇宙の中にある神的なものに帰還させようと試みている(τὸ ἐν ἡμῖν θεῖον ἀνάγειν πρὸς τὸ ἐν τῷ παντὶ θεῖον)」であったと伝わる。

彼は「汚れた肉体から解放されて一者へ還ろうとする」態度を生涯貫きながら、同時に世界そのものを呪わなかった。物質は一者から最も遠いが、それでも一者の光の末端として存在する。この両義性――身体からの離脱と、世界への肯定――が、後世の神秘神学と自然哲学の双方を育てた。

プロティノスなしにはアウグスティヌスの神学はなく、フィチーノのルネサンス神学も、ブルーノの無限宇宙論もない。プラトンとキリスト教の間に横たわる沈黙の千年を、ほとんど一人の哲学者が埋めているのである。

07主要な出来事と著作

1. 204/5頃
   エジプト・リュコポリスに誕生(出自不詳)
2. 232頃
   28歳で哲学に向かい、アレクサンドリアでアンモニウス・サッカスに師事(11年間)
3. 242
   ゴルディアヌス三世のペルシア遠征に従軍、皇帝暗殺で頓挫
4. 244頃
   40歳でローマ到着、私塾を開く
5. 253-268
   皇帝ガッリエヌスとサロニナの庇護、プラトノポリス構想(未実現)
6. 254頃-
   50歳前後から54篇の論文を執筆開始(視力弱、推敲せず)
7. 263
   ティュロスのポルフュリオス入門、以後執筆と編集を託される
8. 269
   病により引退、エウストキオスの勧めでカンパーニアへ
9. 270
   カンパーニアで没、享年65。エウストキオスが看取る
10. 300頃
    ポルフュリオスが『エンネアデス』を編纂・校訂
11. 384-386
    アウグスティヌスがミラノで『エンネアデス』(ラテン訳)を読む
12. 1492
    フィチーノが『エンネアデス』ラテン語全訳を完成、ルネサンス新プラトン主義へ

残した思想の輪郭

• 一者(ト・ヘン) ― 存在を超えた最高原理、語りえぬものとしての神性の原型
• 流出論 ― 一者→知性→魂→物質の永遠の階梯、近世までの西洋宇宙論の骨格
• 内なる道 ― 魂は下降の運動を反転させ、一者へ還る。中世神秘神学の源
• ヘノーシス(合一) ― 神秘体験を哲学の正当な頂点に位置づけた最初の体系
• プラトンの最深の継承者 ― プラトン主義が千五百年生き延びた媒体
• アウグスティヌス・フィチーノ・ピコ・ブルーノ ― 古代末期からルネサンスへの橋