ゴータマ・シッダールタ

01シャーキヤ族の王子、ルンビニー

紀元前5世紀頃(年代については諸説あり、BC563–483説、BC463–383説、BC480–400説など)、ヒマラヤ南麓のシャーキヤ(釈迦)族(ガナ・サンガ的な部族共同体、寡頭制かとうせいに近い政体と一般に理解される)の有力者の子として生まれた。本名はサンスクリット形でガウタマ・シッダールタ(Gautama Siddhārtha)、パーリ語形でゴータマ・シッダッタ(Gotama Siddhattha)、後世にブッダ(目覚めた者)、シャーキヤムニ(シャーキヤ族の聖者)と呼ばれる。

父はシュッドーダナ(浄飯、後代伝承では王とも呼ばれる)、母はマーヤー夫人。伝承によれば、母マーヤーは出産のため里のデーヴァダハへ向かう途中、ルンビニー園(現ネパール)で子を産んだ。マーヤーは出産の七日後に没し、王子は母の妹マハープラジャーパティー(姨母いぼ)に育てられた。カピラヴァストゥ(迦毘羅衛)の有力者の屋敷で、三つの館を季節ごとに使い分ける贅を尽くした暮らしに包まれた、と伝えられる。

02四門出遊、出家

16歳頃、従姉妹のヤショーダラーと結婚した。一子ラーフラ(羅睺羅)をもうけた。しかし恵まれた暮らしの裏で、若い貴家の子は深い違和に苦しんでいた。

伝承では、シッダールタは四つの門から出遊し、東門で老い、南門で病、西門で死、北門で出家の沙門に出会う。老・病・死という人の逃れられない三つの苦と、それを超える道を志した者の姿。この出会いが、若者の決断を固めた。

29歳のある夜、彼は妻子と屋敷を棄てた。白馬カンタカに乗り、馭者ぎょしゃチャンダカを従えてアノーマー川を渡り、髪と髭を剃り、衣を捨て、乞食(こつじき)として森に入った。後世「大出家」と呼ばれる夜である。

03六年の苦行、放棄、乳粥

マガダ国の都ラージャグリハ(王舎城)近郊で、当時の名高い二人の師に就いた。アーラーダ・カーラーマからは無所有処定を、ウッダカ・ラーマプッタからは非想非非想処定という瞑想の極致を学んだが、いずれも苦の根本的解決ではないと見抜き、師の座を辞した。

その後六年、ネーランジャラー川のほとりで五人の比丘びく(コンダンニャら)と共に極端な苦行に励んだ。断食を極め、骨と皮だけになる身体に自らを追い込んだ。ある日、村娘スジャーターが差し出した乳粥ちちがゆ(パーヤーサ)を受けた。彼は悟った ― 肉体を痛めつけるだけの苦行もまた、苦からの解脱の道ではない。中道でなければならない。五人の比丘は失望し彼を見捨てた。

04菩提樹下の目覚め

ガヤー近郊のウルヴェーラー村、菩提樹ぼだいじゅ(Pipal、後のブッダガヤー)の下に彼は座を据えた。悟りを開くまで立たぬと誓った、と伝えられる。

伝承では、魔王マーラ(悪魔)が軍勢と娘たちを差し向けて誘惑したが、彼は動じなかった。夜が明ける頃、彼は縁起えんぎ(pratītyasamutpāda)の真理を見通した ― すべては原因と条件によって生じ、原因と条件が滅すれば滅する。そして四諦したい(苦・集・滅・道)を体得した。35歳前後と伝えられる。

七日間、菩提樹の下で解脱の安らぎに浸った。はじめ、この真理は深遠すぎて人々には理解されないだろう、と沈黙しようとしたが、梵天サハンパティの勧請により、衆生のために説法する決意を固めた(梵天勧請の伝承)。

05初転法輪、サールナートの五比丘

悟りを得たブッダは、かつて自分を捨てた五人の比丘を探して、バーラーナシー(ヴァーラーナシー、現ヴァーラーナシー/旧称ベナレス)郊外の鹿野苑(Mṛgadāva、現サールナート)へ向かった。ここで彼は初めて法を説いた ― 後世「初転法輪」と呼ばれる出来事である。

彼が説いたのは四聖諦だった。(1)苦諦:生・老・病・死・愛別離・怨憎会・求不得・五蘊盛はみな苦である。(2)集諦:苦の原因は渇愛かつあい(taṇhā)である。(3)滅諦:渇愛が滅すれば苦も滅する(涅槃ねはん)。(4)道諦:苦の滅への道は、八正道はっしょうどう(正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定)である。

この初めての説法でまずコンダンニャに法眼が開け、続く『無我相経』(SN 22.59)を聞いた時に五人全員が阿羅漢となったと伝わる。ここに仏・法・僧の三宝が整い、初期仏教教団(サンガ)の出発点となった。

0645年の遊行、教団の拡大

以後45年間、ブッダは北インドのガンジス川中流域、マガダ国、コーサラ国、カーシー国、ヴァッジ国などを遊行し、説法を続けた。マガダ国王ビンビサーラは竹林精舎(Veṇuvana)を寄進し、コーサラ国の富豪スダッタ(給孤独長者)は祇園精舎(Jetavana)を寄進した。雨季の三ヶ月は一所に留まって修行する安居あんご(vassa)の伝統が、この頃から定着していった。

弟子たちも集まった。舎利弗(シャーリプトラ、智慧第一)、目連(モッガラーナ、神通第一)、大迦葉(マハーカッサパ、頭陀ずだ第一)、阿難(アーナンダ、多聞第一、25年間ブッダの侍者じしゃを務めた)、優婆離(ウパーリ、持律第一)ら。カピラヴァストゥに帰って父シュッドーダナに法を説き、息子ラーフラをも出家させた。育ての母マハープラジャーパティーと多くの女性たちの出家を、阿難の執拗な懇願の末に認め、比丘尼サンガを成立させたとも伝えられる。

カースト制の厳しい社会で、ブッダは出自を問わず弟子を受け入れた。床屋ウパーリ、不可触賤民の清掃夫スニータ、殺人鬼アングリマーラまでも教団に迎えた。これは当時として極めて過激な平等主義の実践だった。

07クシナーラーの涅槃

80歳、最後の遊行。ブッダは阿難を伴い、ラージャグリハを発って北西へ向かった。道中、鍛冶工の子チュンダが供養した食事(スーカラマッダヴァ、豚肉とも茸料理ともいわれる、諸説あり)の後、激しい病に倒れた。血性下痢に苦しみながら、彼はマッラ国のクシナーラー(クシナガル)に辿り着いた。

沙羅双樹さらそうじゅの間に床を設けさせ、右脇を下にして横たわった。最後に遍歴者へんれきしゃスバッダを受け入れ、最後の直接の弟子とした。涙する阿難を励まし、教団に向けて最後の言葉を遺した ―「諸行は無常である。怠らず努めよ(vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādetha)」。そして深い禅定ぜんじょうに入ったまま、静かに涅槃に入った。

遺体は七日後、クシナーラーのマッラ族によって荼毘だびに付された。舎利しゃり(遺骨)は八つに分けられ、マガダ王アジャータサットゥ、ヴェーサーリーのリッチャヴィ族、カピラヴァットゥのシャーキヤ族、アッラカッパのブーリ族、ラーマグラーマのコーリヤ族、ヴェータ島の婆羅門、パーヴァーのマッラ族、クシナーラーのマッラ族へと分配された(『大パリニッバーナ経』DN 16)。さらに瓶と灰の分も加わり、十のストゥーパ(仏塔)が建てられた、と伝える。後のアショーカ王がこれを掘り起こして八万四千塔に分祀したという伝承が仏教世界に残る。

08主要な出来事と教え

1. BC5c頃
   ルンビニー園(現ネパール)で誕生。シャーキヤ族の有力者の子(年代は諸説あり、BC563-483説/BC463-383説など)
2. 16歳頃
   従姉妹ヤショーダラーと結婚(ラーフラ誕生は出家前後と伝える、諸説あり)
3. 29歳
   大出家。カピラヴァストゥの屋敷を棄てる
4. 出家後6年
   アーラーダ・カーラーマ、ウッダカ・ラーマプッタに師事、苦行を続けるが放棄
5. 35歳頃
   ウルヴェーラーの菩提樹下で目覚め。縁起と四諦を体得
6. 目覚め直後
   サールナート鹿野苑で五比丘に初転法輪。三宝成立
7. 説法45年
   マガダ、コーサラ等の北インドで遊行。竹林精舎・祇園精舎の寄進
8. 80歳
   クシナーラーの沙羅双樹の下で涅槃(諸説あり、BC483頃/BC383頃)
9. 没後まもなく
   舎利が八分され、各地にストゥーパ建立
10. 没後第1夏
    第一結集(ラージャグリハ七葉窟、大迦葉主導、阿難が経・優婆離が律を誦出)

残した思想の輪郭

• 四聖諦 ― 苦・集・滅・道。苦の実相、原因、滅、そこに至る道という、仏法の最も基本的な枠組み
• 八正道 ― 正見・正思・正語・正業・正命・正精進・正念・正定。中道としての実践綱領
• 縁起 ― すべての現象は原因と条件の相互依存によって生じ、独立の実体を持たない
• 三法印 ― 諸行無常・諸法無我・涅槃寂静(一部伝承では「一切皆苦」を加えた四法印)
• 中道 ― 享楽にも苦行にも偏らない道。身を滅ぼすこと自体は解脱ではない
• 平等な教団 ― カーストを超えて、王も床屋も不可触賤民も迎え入れた当時としては破格の実践