テオドール・W・アドルノ

01フランクフルトのワイン商、作曲家になるはずだった少年

1903年9月11日、フランクフルト・アム・マインに生まれた。父オスカー・アレクサンダー・ヴィーゼングルントは成功したユダヤ系ワイン商、母マリア・カルヴェッリ=アドルノはコルシカ系の元オペラ歌手で、ピアニストの叔母アガーテも同居していた。後年、父方の姓「ヴィーゼングルント」を省き、母方のコルシカ系の姓「アドルノ」を前面に出すようになる(亡命中のアメリカでは Theodor W. Adorno 表記が定着)。

家の中は音楽に満たされていた。母とアガーテの連弾、オペラのレコード、シューベルトの歌曲。テディ(Teddie)と呼ばれた少年は、12歳のとき近所の上級生ジークフリート・クラカウアー(のちの映画批評家、『大衆の飾り』の著者)と出会い、毎週土曜の午後カントの『純粋理性批判』を一緒に読んだ。「クラカウアーは私の哲学の先生だった」と後年アドルノは書く ― アカデミアではなく、フランクフルトの一人の若い知識人から、彼は哲学的読書の姿勢を受け取った。

ギムナジウム時代から作曲と論文を並行して書いた。1921年、17歳でフランクフルト大学に入学、哲学・音楽学・心理学・社会学を学ぶ。1924年、21歳でフッサール現象学における物質の概念に関する博士論文を提出。しかし彼の第一の関心は作曲だった。

02ウィーン、アルバン・ベルクに師事 ― 新ウィーン楽派の内側

1925年、ウィーンへ渡り、アルバン・ベルクに作曲、エドゥアルト・シュトイアーマンにピアノを師事した。シェーンベルク、ベルク、ウェーベルンの新ウィーン楽派の内側に入り、十二音技法の実験に間近で触れた。同時代の音楽誌にモダニズム音楽の論考を書き、『アントルブルック』誌を共同編集する。

しかし1927年、フランクフルトで提出した最初の教授資格論文『無意識概念の超越論的心理学における位置』は指導教官ハンス・コルネリウスに退けられ、アドルノは哲学アカデミアでの再出発を強いられる(作曲自体はその後も生涯続けた)。フランクフルトに戻って、1931年に論文『キルケゴール ― 美的なものの構築』で教授資格を取得した(審査はパウル・ティリッヒ)。この時期、後の盟友マックス・ホルクハイマー(社会研究所所長)、旧友を通じて知ったレオ・レーヴェンタール、そしてヴァルター・ベンヤミンと深い交流を築いていく。

1931年の就任講義「哲学の時代性」は、フッサールの本質直観もハイデガーの存在論も「第一哲学」の誘惑として退け、具体的な社会的布置ふちから出発する哲学の歴史的使命を宣言した。この時期に確立した、音楽・哲学・社会学を一つの批評体に束ねる姿勢が、以後のすべての仕事の母型ぼけいになる。

03ホルクハイマーと社会研究所 ― 共同作業としての批判理論

フランクフルト社会研究所(Institut für Sozialforschung)は1923年設立、マックス・ホルクハイマーが1930年から所長。アドルノは1938年まで研究所の正規メンバーにはならなかったが、雑誌『社会研究誌』(Zeitschrift für Sozialforschung)への寄稿を通じて、批判理論の共同体の中核に位置した。

フランクフルト学派は決してアドルノ一人の学派ではない。ホルクハイマー(所長として運営と資金を握り、理論的方向を決めた)、ヘルベルト・マルクーゼ(1930年代後半からアメリカで独自の抑圧論を展開、後の1960年代学生運動の思想的指導者)、エーリッヒ・フロム(精神分析的社会心理学、のち研究所から離れアメリカで独自の道)、レオ・レーヴェンタール(文学社会学)、フリードリッヒ・ポロック(経済学と国家資本主義論)、そしてやや距離を置きつつ重要な交信を続けたヴァルター・ベンヤミン ― これらの共同体として、批判理論は運営・執筆・生存のすべてを共有していた。アドルノを「一枚看板」に縮減すると、この複数性の基盤が見えなくなる。

1933年、ナチス政権成立で研究所はジュネーヴ、次いでパリを経て、1934年ニューヨーク、コロンビア大学のキャンパス内に拠点を移して再出発する。アドルノ自身はまず1934年にオックスフォード、メルトン・カレッジへ渡り、1938年に招かれてニューヨークの研究所に合流した。亡命期は彼にとって英語と社会学経験主義を習得する10年になる。

04カリフォルニア亡命、『啓蒙の弁証法』

1941年、所長ホルクハイマーが健康上の理由から南カリフォルニアへ移り、同年11月にアドルノも合流した(研究所そのものはニューヨークの本部機能を残したまま東西に分かれた)。アドルノはパシフィック・パリセーズの住宅街に住み、同じ地区にはトーマス・マン、ベルトルト・ブレヒト、シェーンベルク、フォイヒトヴァンガーらドイツ系亡命知識人が集中していた(「太平洋岸のヴァイマール」と呼ばれる集落)。マンは小説『ファウスト博士』(1947)執筆にあたり、アドルノから新音楽理論と十二音技法の講義を何度も受けた ― 小説中の作曲家レヴァーキューンの音楽論はほぼアドルノの口授こうじゅである。

この亡命の底辺で、ホルクハイマーとアドルノは共同で『啓蒙の弁証法』(Dialektik der Aufklärung)を書いた。1944年にニューヨークの社会研究所から『哲学的断片』(Philosophische Fragmente)として謄写版とうしゃばんで回覧、1947年アムステルダムのクヴェリード社から現題『啓蒙の弁証法』で公刊。啓蒙は全体主義的であると彼らは書いた。呪術からの解放を目指した啓蒙は、自然支配の道具理性に転じ、やがて人間自身を計算可能な対象へと還元する。オデュッセウスは啓蒙の最初の姿(二つの「補論」Exkurs の一つで論じられる)、ド・サドはそのもう一つの補論の主題、文化産業(ラジオとハリウッド)はその大衆的帰結。独立章「文化産業 ― 大衆欺瞞ぎまんとしての啓蒙」は、ハリウッド間近の亡命ユダヤ人の視点から書かれた近代批判の古典になった。

1944-1950年、アドルノはバークレーで「偏見研究プロジェクト」に参加、『権威主義的パーソナリティ』(The Authoritarian Personality, 1950)を主編した。F尺度という心理検査を通じ、反ユダヤ主義・民族中心主義・政治的保守性の結びつきを計量的に示したこの本は、戦後アメリカ社会心理学の古典となり、同時にアドルノにとっては精神分析と経験社会学を批判理論に接続する道具立てとなった。

05フランクフルト帰還、『否定弁証法』

1949年、アドルノはホルクハイマーに先立ってフランクフルトに戻り、翌1950年から社会研究所の再建に加わった。1953年に終身教授、1958年にホルクハイマーの後を継いで社会研究所所長に就任する。西ドイツの民主化にあたり、「過去の克服」(Aufarbeitung der Vergangenheit)を積極的に語る公共知識人の顔も引き受けた。ラジオ講演、大学改革、ナチス文化産物の批判 ― 戦後ドイツの思想風景に、彼の声は独自の位置を占めた。

1966年、63歳。主著『否定弁証法』(Negative Dialektik)を刊行した。ヘーゲル弁証法の「否定の否定」が総合と同一性に至る運動を、アドルノはその逆側で読み直す。総合は嘘である。概念は対象を決して汲み尽くせない。同一性の強制に抵抗し、非同一的なもの(das Nichtidentische)に触れることこそ、思考の倫理である ― 「アウシュヴィッツの後に詩を書くことは野蛮である」という1949年の警句けいく(「文化批判と社会」論文、1951年初出)は、ここで沈黙ではなく野蛮に抗して思考を続ける義務として、アドルノ自身の手で留保を加えて引き受け直された。

形式の面でも『否定弁証法』は独特である。直線的な論証ではなく、コンステラツィオーン(星座布置)としての概念の関係、モデルとしての具体例分析(カント自由概念、ヘーゲル世界精神、形而上学の瞑想めいそう)という三部構成。読者はどの章から読み始めても、全体の布置が立ち上がる ― これもまたアドルノの「全体は偽である」の形式的表現だった。

06学生運動との齟齬、『美の理論』

1960年代後半、西ドイツの学生運動が爆発した。1967年ベンノ・オーネゾルクの射殺しゃさつ、1968年五月の運動、SDS(ドイツ社会主義学生同盟)の急進化。学生たちはアドルノ、ホルクハイマー、マルクーゼを思想的父と見なしながら、同時に「権威主義的な大学教授」として激しく批判した。1969年1月31日、学生のグループが社会研究所を占拠せんきょしようとすると、アドルノは警察を呼んだ ― 批判理論の代表者が警察に学生を排除させたこの事件は、同年4月の「上半身裸の抗議」(一部の女子学生が彼の講義中に胸を露わにして抗議した有名なスキャンダル)と共に、彼の精神的エネルギーを激しく消耗させた。

アドルノはマルクーゼ宛の1969年春の書簡で、自分の理論から火炎瓶の実践を引き出そうとする学生たちを、自分は肉親のようには擁護できないと綴ったと伝えられる(書簡集『通信 1936-1969』所収)。マルクーゼの返信は、学生の暴力性の現実を認めつつも、アドルノの警察要請を厳しく批判するものだった。批判理論内部でもっとも痛ましい晩年の対立の一つである。

同時期、アドルノは最大の未完の書物『美の理論』(Ästhetische Theorie、1970年死後刊行)に取り組んでいた。芸術作品は社会を反映する鏡ではなく、社会に対するモナド的抵抗である。自律芸術の見かけの無関心こそ、文化産業の同化への最後の抵抗になる ― 現代芸術のアポリアを正面から論じたこの書は、ベートーヴェン、マーラー、シェーンベルク、ベケットへの生涯の傾倒けいとうが哲学的に結晶けっしょうした作品である。

1969年7月、アドルノは講義を中断して夏休暇を取り、スイス・ヴァリス州の山岳地帯に向かった。滞在中の8月上旬に心臓発作を起こし、地元病院で応急処置を受けるも、8月6日、ヴァリス州フィスプで二度目の発作により死去。65歳。フランクフルトのメインフリートホーフ墓地に埋葬された。未完の『美の理論』は、翌1970年、弟子のロルフ・ティーデマンとグレーテル・アドルノ(妻)の編集で刊行された。

07主要な出来事と著作

1. 1903
   フランクフルトのユダヤ系ワイン商の家に誕生
2. 1924
   フランクフルト大学で博士論文『フッサール現象学における物質の概念』
3. 1925-27
   ウィーンでアルバン・ベルクに作曲を師事、新ウィーン楽派の内側へ
4. 1931
   『キルケゴール ― 美的なものの構築』で教授資格、就任講義「哲学の時代性」
5. 1934
   オックスフォード大学メルトン・カレッジに亡命
6. 1938
   ニューヨーク、社会研究所の正規メンバーに。ラザースフェルドのラジオ研究に参加
7. 1941-49
   ロサンゼルス亡命期。トーマス・マン『ファウスト博士』の音楽理論助言
8. 1944/47
   ホルクハイマーと共著『啓蒙の弁証法』(謄写版44年/クヴェリート社47年)
9. 1949
   論考「文化批判と社会」で「アウシュヴィッツの後に詩を書くことは野蛮」の警句
10. 1950
    『権威主義的パーソナリティ』刊行。戦後アメリカ社会心理学の古典
11. 1949-53
    フランクフルトに帰還、社会研究所再建
12. 1958
    ホルクハイマーの後を継いで社会研究所所長に就任
13. 1966
    『否定弁証法』刊行。同一性の論理と全体性を正面から批判
14. 1968-69
    学生運動との齟齬、研究所占拠未遂と警察要請
15. 1969
    8月6日、ツェルマットで心臓発作により死去。65歳
16. 1970
    妻グレーテルとティーデマンの編集で『美の理論』刊行

残した思想の輪郭

• 啓蒙の弁証法 ― 呪術からの解放を目指した啓蒙が、道具理性として全体主義に反転する逆説を追跡する
• 文化産業批判 ― ラジオとハリウッドの大衆文化は、個性と抵抗の外観を装いながら標準化と服従を生産する
• 否定弁証法 ― ヘーゲル弁証法の総合を拒み、同一性の強制に抵抗して非同一的なものを救い出す思考
• コンステラツィオーン ― 概念を定義ではなく配置として示す星座的な記述法、体系拒否の形式的帰結
• モナド的芸術作品 ― 自律芸術は社会の反映ではなく、文化産業への最後の抵抗として社会内部の断絶を示す
• アウシュヴィッツ後の思考 ― 野蛮に抗して「考え続けねばならない」という、詩作と哲学の二重の義務