ファーティマ・ハトゥン

01トゥースの陥落から

最初に、正直に書いておかなければならないことがある。ファーティマ(生年不詳 - 1246年)自身の言葉は、一句も残っていない。生年も、本名も、家族のことも伝わらない。私たちが読めるのは、彼女の処刑から数年後に、敵対する側の政権に仕えたペルシア人史家アター・マリク・ジュヴァイニーが『世界征服者史』(1252-1260年頃成立)のなかに残した独立の一章(Boyle 英訳 vol. I, 第35章)、ほぼそれだけである。以下の記述はすべて、この敵の筆に遡る。

ジュヴァイニーによれば、ファーティマはホラーサーンのトゥース(現イランのマシュハド近郊)の出身だった。1219年から1221年、モンゴル軍がホラズム・シャー朝を征服したとき、ホラーサーンの諸都市は破壊され、彼女は捕虜として東へ連行されたとされる。医術や天文や書記術で知られたペルシア都市文化の担い手たちが、戦利品として草原の帝都カラコルムへ運ばれていった時代である。彼女は、その無数の一人だった。

02帳幕のなかの信任

カラコルムで、彼女はオゴデイの后妃の一人トレゲネ・ハトンの帳幕ちょうばく(移動式の宮帳=オルド)に出入りするようになり、信任を得ていく。ジュヴァイニーは彼女を、機密を分かち合う者、と評した(『世界征服者史』Boyle 訳 vol. I)。トレゲネの摂政期を描くジュヴァイニーの筆は好意的ではない。それでも、二人の信頼の深さだけは、その筆でも隠せていない。

何によって信を得たのか — 知識か、機転か、それとも同じように支配される側に立たされた経験か。史料はそれを語らない。すべてを奪われた人に最後まで残るものが何だったのか。その答えの中身は、記録の沈黙の側にある。

03摂政の宮廷を動かす

1241年12月、オゴデイが没する。次のハンが立つまでの空位期、1242年春からトレゲネが摂政として帝国全体を預かった。ファーティマの数年間は、この例外状態のなかにある。

ジュヴァイニーによれば、この時期、チンカイやマフムード・ヤラワチといった帝国の大官たちが宮廷を逃れ、新しい徴税請負人が登用された。史家はこれを、一人の女性側近の影響力が招いた「乱れ」の証拠として書く。だが同じ記述は、読み替えれば、旧い権力の網の再編が摂政の帳幕を中心に進んだ、という記録でもある。人事のすべてを彼女個人の力に帰す書き方そのものが、女性の専横という失政話法の定型ではないか — 現代の研究(Broadbridge, Women and the Making of the Mongol Empire, Cambridge UP, 2018)は、そう問い直している。実像は摂政トレゲネの政策であり、ファーティマはその代理表象にされた可能性がある。

それでも確かなのは、捕虜として連行された一人の女性が、帝国の人事に影響したと同時代人に書かれるところまで達した、ということである。彼女の物語を、奪われた者の爽快な成り上がりとして読むことはできない。この数年間は、出発点の暴力と、これから述べる結末の暴力とに挟まれている。

04魔女という語りの最期

1246年8月、クリルタイでトレゲネの子グユクが即位する。ローマ教皇の使節プラノ・カルピニが同時代に目撃した即位式の傍らで、摂政期を支えた人脈への清算が始まっていた。

ファーティマへの告発は、グユクの弟ケデンの病を妖術で害した、というものだった。ジュヴァイニーによれば、トレゲネは引き渡しを拒んだが、彼女の死(1246年末頃、死因は伝わらない)の前後にファーティマは捕えられ、審問と処刑に至る。逮捕と摂政の死の順序は史料のあいだで揺れており、断定できない。告発の口実とされたケデンについても、その後も生存したとする指摘があり、妖術が死を招いたという因果の話法は成立しない可能性が高い。

ジュヴァイニーの記述では、審問は拷問を伴った。史料は彼女が自白したと書くが、拷問の下の自白に事実性はない。処刑の方法をジュヴァイニーは細かく記しているが、その細部にどこまで敵対する筆の彩色が入っているかは、もう確かめようがない。

確かめられるのは、語りの構造のほうである。彼女は妖術を使ったから魔女(ジャードゥーガル)と呼ばれたのではなく、排除する必要があったから妖術の語りが用意された — 現代の研究はそう読み直している(Broadbridge 2018)。病気や不運の説明を、権力の近くに立った周縁の人間 — 多くの場合、女性 — に求めるこの装置は、13世紀の草原に限らず反復されてきた。そしてジュヴァイニー自身、1251年の政変でオゴデイ家系を退けた側の政権に仕える官僚だった。前の摂政期を「乱れ」として、それを支えた女性を「魔女」として書くことは、仕える政権の正しさを支える仕事でもあった。

私たちが読める「ファーティマ」は、この筆から生まれている。それでも、帝国公認の同時代史家が、一介の女性捕虜に独立の一章 — 「ファーティマ・ハトゥンについて」 — を割かなければならなかった。彼女を消した記録が、彼女の大きさの何よりの証言として残った。

05関係性

ファーティマを書架の誰の隣に置くか。直接の影響関係を辿れる相手はいない — 彼女は書物を残していない。それでも、同じ時代と同じ構造が、幾人かと彼女を結んでいる。

ルーミー(1207-1273)は同時代人である。ルーミーの一家はモンゴル侵攻の前後にホラーサーンのバルフを離れて西のコンヤへ向かい、ファーティマは同じ征服によって捕虜として東のカラコルムへ運ばれた。同じ破局が、二つのペルシア語圏の生を正反対の方向へ投げた。一方は言葉を無数に残し、一方は一句も残さなかった。

ガザーリー(1058-1111)は、同じトゥースの出身である。ガザーリーはニザーミーヤ学院という権力の中枢を自ら去って内面へ向かい、ファーティマは権力の中枢へ、力ずくで連れて行かれた。トゥースが育てた知が権力とどう出会うか、その対照的な二つの軌跡として並べられる。

ヒュパティアとの共鳴は、約8世紀を隔てている。権力の近くに立った学識ある女性が、政争の局面で魔術の語り(ヒュパティアについては7世紀のニキウのヨハネスがそう記した)とともに暴力的に排除され、死後は語りのなかでしか辿れなくなる。同じ構造が、時代と大陸を隔てて反復されている。

清少納言との対比は、残り方の対比である。どちらも宮廷の女主人(定子/トレゲネ)に仕え、その知性で信を得た。だが清少納言は自分の言葉(『枕草子』)で残り、ファーティマは敵の言葉でしか残らなかった。書く側に回れたかどうかが、後世における存在のかたちを分けた。

そして、最も近くにいたのはトレゲネ・ハトンその人である。仕える者と仕えられる者という言葉では足りない数年間の伴走が、この物語の背骨にある。