トレゲネ・ハトン

01黄金の天幕、そのあとで

1246年の夏。山あいの平原に、黄金の天幕が立った。シラ・オルドと呼ばれる、金色の大きなテントである。モンゴル帝国の王、カアンを選ぶ大会議がここで開かれた。クリルタイという。

集まった人は、4000人を超えたという。ルーシ(今のロシアやウクライナのあたり)の大公。グルジアの王子。バグダードの使節。教皇(ローマの教会の長)の使節まで来ていた。その一人、修道士ジョン・オブ・プラノ・カルピニが、この光景を書き残した。

この日、新しいカアンが決まった。グユクである。四年前に急死した先代のカアン、オゴデイの長男だ。その四年のあいだ、帝国を動かしてきたのは、グユクの母だった。トレゲネ・ハトン。彼女はカアンではない。帝国を作ったチンギス・カンの血も引いていない。それでも勝者の側に立つ明の史官は、公式の記録に彼女の四年をこう書いた。

攝國、凡四年 — 国を摂すること、およそ四年

ところが、そのあとが短い。即位したグユクは、母の側近を退けた。母の腹心だった女性ファーティマは、妖術を使ったという罪で処刑された。そしてトレゲネ自身も、息子の即位からまもなく死ぬ。死因は、どの史料にも書かれていない。

四年かけて、息子を王にした。その息子が、母の作った政権を壊した。これは、どういうことなのだろう。そもそも、王の血も引かない女性が、なぜ世界で最も大きな帝国を四年も動かせたのか。

答えを探すために、時を四十年あまり前に戻そう。彼女の物語は、彼女が何かを選ぶより前から始まっている。

02出発点は、選べなかった

トレゲネの生まれた年は、わかっていない。12世紀の終わりごろ、とだけ言える。生まれた部族もはっきりしない。ペルシア語の歴史書『集史』は、ウハズ・メルキトの出だと書く。中国の歴史書『元史』に残る氏族の名からは、ナイマンという別の部族の説も立つ。史料どうしが、一致しないのだ。

1204年から翌年ごろ、チンギス・カンがメルキトを征服した。トレゲネはこのとき、先の夫から引き離された。そして戦利品として、チンギスの子オゴデイに、第二夫人として与えられた。モンゴル語の史書『元朝秘史』と『集史』は、先の夫の名前を違えたまま書いている。だが、この大枠では一致している。

のちに帝国全体を動かすことになる人の始まりが、人を物のように分ける分配だった。彼女はそこから、オゴデイとのあいだに五人の息子を産む。その長男がグユクである。オゴデイはやがて、モンゴル帝国の二代目のカアンになる。

与えられた場所で、人は何を組み立てられるのか。彼女の一生は、この問いを、ふつうでは考えられない大きさで生きたものに見える。だが摂政になるより前に、ひとつ見ておきたいものがある。彼女の名で残された、たった一枚の文書だ。

03摂政になる前に、文書があった

1240年。夫のオゴデイは、まだ生きている。この年、皇后トレゲネの名で、一つの勅令(王の命令書)が刻まれた。内容は、道教の経典を全部集めた道蔵どうぞうの出版を守れ、というものだった。漢語とモンゴル語が、並べて刻まれている。

この1240年勅令は、彼女の名で今に残る、ただ一つの文書である。そのモンゴル語三行は、中期モンゴル語の文章として最も古いものの一つとされる。馬とともに暮らす草原の宮廷が、本の印刷を守ると命じた。その記録でもある。

つまり、摂政になる二年前に、彼女はすでに帝国の文書を扱う中心にいた。空位は、この二年後に予告なく来る。だがこの一枚を先に見ておくと、続く四年の見え方が変わる。空白を治めた力は、空白ができてから急ごしらえで作られたものではなかった。

04玉座に、誰もいない

1241年12月、オゴデイが急死する。跡つぎと定められていたとされる孫のシレムンは、まだ幼い。王族の男たちは、西への遠征の途中で、あちこちに散らばっていた。地上で最も大きな帝国に、玉座に座る者がいない。カアン空位期の始まりである。もっとも、その「遺志」の中身そのものが、のちに勝った側の手で作り直されている可能性は残る。

1242年の春、トレゲネは動く。一族の長老チャガタイや王族の息子たちから同意を取り付け、摂政せっしょう(王の代わりに国を治める役)に就いた。帝国の印璽いんじ(公式の印)と、財庫(国の宝の蔵)を握る。正式なカアンではないまま、ヤルリグ(勅令)は彼女の名で出され続けた。

彼女はカアンではない。チンギスの血も引かない。それでも四年間、帝国は彼女の印璽で動いた。何がそれを支えたのか。彼女の四年が見せるのは、同意を集めること、文書のしくみをつかむこと、人事、そして時間をかけた根回しである。正しい持ち主だと認められる力を、「持つ」のではなく「組み立てる」政治だった。

イルハン朝(ペルシアに立ったモンゴルの王朝)の歴史家、ラシードゥッディーン。彼は彼女を、美しさではなく人をまとめる力の人だと評した。同時に、チンギスの遺言に従わず、王族の長幼の秩序を乱した、ときびしく責めた。敵の筆でさえ、力量は消せなかった、とも読める。裏返せば、責められた中身は、遺言より自分の判断を通した、ということでもある。

では、その判断で彼女が選んだ人たちは、誰だったのか。

05自前の政府という賭け

摂政の時代の人事を、史書は「悪い家来たちがのさばった物語」として書いている。夫の代の重臣チンカイやマフムード・ヤラワチは追われ、逃げた。ホラーサーン(今のイラン東部を中心とする地域)の長官コルグズは、失脚して処刑された。代わりに華北(中国の北部)では、徴税請負人アブドゥッラフマーンが登用された。徴税請負とは、税の取り立てを商人などに請け負わせる仕組みである。

そしてもう一人。マシュハド(ペルシアの町)の出身で、捕虜だった女性ファーティマが、腹心として宮廷の実権に加わった。夫の代を支えた重臣、耶律楚材は遠ざけられ、1244年に失意のうちに死んだ。

見方を変えれば、これは、それまで力を持っていた人たちを退け、自分の政府を組んだ人事とも読める。確かなのは、空位の四年を運んだしくみが、彼女が自分で選んだ人たちで組まれていたことだ。戦利品として与えられることから始まった人が、政権の中心だけは、与えられたものを使わなかった — とまでは言える。

この賭けの結果は、四年あとの夏に出る。黄金の天幕の下で。

06ふたたび、黄金の天幕

1246年の夏。話は、冒頭の場面に戻る。山あいの平原に立った黄金のオルド(宮帳)、シラ・オルド。クリルタイに集まった4000人。トレゲネが四年かけて支持を固めた長男グユクの即位が、ここで実現する。四年前、玉座は空いていた。その空白を、合意と文書と人事と根回しでつないだ人が、ついに自分の息子を座らせた。

そのあとが短い、と最初に書いた。即位したグユクは母の側近を退け、ファーティマは妖術の廉かどで処刑された。トレゲネ自身も、即位からまもなく死ぬ。四年の到達点が、自分の作った政権による、自分の陣営の解体だった。

なぜか。彼女の力は、玉座が空いていたからこそ立っていた。合意を集め、文書のしくみを握り、人を選ぶ。それは、座る人がいない間の政治だった。空白を治める力は、空白が閉じた瞬間に行き場を失うのかもしれない。

もう一つ、忘れてはならないことがある。彼女の物語を編んだ史書は、すべて勝った側のものだ。同じ時代のペルシア人の役人ジュヴァイニーが書いた『世界征服者史』も、イルハン朝が作らせた『集史』も、明が作らせた『元史』も。だから「悪い家来がのさばった」という像も、「自分の政府を組んだ」という像も、どちらも確かめようがない。徴税請負が、税収を増やす面と、民から取り立てる面の両方を持ったことまでは書いてよい。その先の「女傑」の物語も「悪女」の物語も、同じくらい史料から遠い。

それでも帝国の紀年(年ごとの公式の記録)には、彼女の四年が刻まれたまま残った。明の史官は『元史』で彼女を乃馬真后(ないまじんこう)と呼び、こう記すほかなかった。

攝國、凡四年 — 国を摂すること、およそ四年

彼女は息子の即位を見届け、まもなく死んだ。死の状況も、最後に何を思ったかも、敵の筆は一言も残していない。定められた座がないとき、力は何によって立つのか。そして、座が埋まったとき、その力はどこへ行くのか。

07関係性

書架のなかでトレゲネ・ハトンの隣に置けるのは、直接の影響線ではなく、時代と主題の並置で結ばれる人たちである。

ルーミー(同時代)。詩人ルーミー(1207-1273)の一家は、モンゴル軍が破壊する数年前に故郷バルフを離れ、アナトリアへ移った(「モンゴルから逃れた」という古い説明には研究上の異論がある)。トレゲネ摂政期の1243年、キョセ・ダーの敗戦でルーム・セルジューク朝はモンゴルに服属し、ルーミーの住むコンヤの上にも彼女の帝国の影が落ちる。征服の中枢に立った女性と、その圧力の下で詩を深めた人 — 同じ時代の対の星として。

クリスティーヌ・ド・ピザン(共鳴)。一世紀半のちのフランスで、寡婦として筆で生計を立てたクリスティーヌ・ド・ピザンは、『婦女の都』などで女性の統治能力を論じ、寡婦や摂政としての振る舞いを説いた。夫の死後の空白を引き受ける女性という主題の、理論家と実践者。影響の線は引けないが、同じ問いの両側に立つ。

マキアヴェッリ(対比)。正統性なき権力の獲得と維持を技術として理論化したのがマキアヴェッリなら、トレゲネはそれを理論なしに実行した。合意調達、人事、時間をかけた根回し、そして息子による自陣営の粛清という結末まで。書いた者と、生きた者。

そしてファーティマ(伴走)。マシュハドの捕虜からトレゲネの腹心へ — 空位の四年を最も近くで併走し、同時代の史家に独立の一章を立てさせた、もう一人の女性である。彼女がその知恵をどこで身につけたのかは、彼女自身の物語として語られるのがよい。ここではただ、二人が並んで歩いた事実だけを置いておく。