ガザーリー

01トゥースの少年、ニシャプールの秀才

1058年、イラン北東部ホラーサーン地方、現在のマシュハド近郊にあたる古都トゥースに生まれた。本名アブー・ハーミド・ムハンマド・イブン・ムハンマド・アル=ガザーリー。父は貧しい羊毛紡つむぎ職人(ガッザール、غزّال)だった――家名「ガザーリー」の語源は紡ぎ手の意とも、ガズァーラ村の出とも言われ諸説ある。

父は早世の前に、息子二人の教育を敬虔けいけんなスーフィーの友人に託した。兄弟は養育費が尽きるとトゥースの学校に送られ、そこで無償の教育を受けた。後にガザーリー自身は「われわれは神の名のために学び始めたのではなく、食事のために学び始めた。しかし学問は慈悲深く、われわれを正しい動機へ導いた」と省みる。

16歳頃、カスピ海南東岸のジュルジャーン(現ゴルガーン)へ遊学し、イマーム・アブー・ナスル・アル=イスマーイーリーに学ぶ。学びを終えて帰郷する途上、盗賊とうぞくに全財産とノートを奪われた。ガザーリーは「筆録こそ私の学問の全てだ、身代金を払うから返してほしい」と懇願こんがんした。盗賊の首領は冷笑れいしょうしつつ応じ、「書けば失われるような学問を、学問と呼ぶのか」と皮肉った。この一撃で、ガザーリーは三年間を費やしてノートの内容を暗記した。記憶の学としての『イフヤー』の原型はここに生まれたと彼は振り返る。

20歳前後、ニシャプールに移り、当時のスンナ派最高のシャーフィイー派法学者アル=ジュワイニー(ニザームル=ムルクが建てたニシャプール・ニザーミーヤ学院の主任教授)の門下に入った。ガザーリーは若くして学院の助教となり、ジュワイニーは彼を「深い海」と呼んだ。

02バグダードの頂点――ニザーミーヤ学院の主任教授

1085年にジュワイニーが没すると、ガザーリーはセルジューク朝の宰相ニザームル=ムルクの宮廷に招かれた。ニザームル=ムルクは当時のイスラム圏最大級の学院ネットワークニザーミーヤ(バグダード・ニシャプール・ハラート・バスラ等)を建てた政治家で、学問と正統派スンナ主義の結合による帝国統治を構想していた。

1091年、33歳のガザーリーは帝都バグダードのニザーミーヤ学院主任教授に任命される。これはイスラム圏で最も権威ある学職であり、学生は300人を超え、ガザーリー自身の名声は「イスラムの証(フッジャトル=イスラーム)」と呼ばれるほどに達した。

この時期、彼はイスマーイール派(バーティン派)の秘教的教義への反駁はんばく書、そしてアリストテレス哲学の概説書『哲学者の意図(マカースィド・アル=ファラーシファ)』を書いた。最後の書はファーラービー・イブン・スィーナーの哲学を忠実に要約した教科書で、のちラテン訳され、12-13世紀のスコラ学者(アルベルトゥス・マグヌス、アクィナス)の間でガザーリーを「哲学者アルガゼル」として誤読させる原因ともなる――実際には敵の主張の中立的な紹介であり、『哲学者の矛盾(タハーフト・アル=ファラーシファ)』の反駁と対をなす位置づけで読まれてきた(両著の直接的な連続性をどこまで認めるかは研究者によって解釈が分かれる)。

03『哲学者の矛盾』――20の論点による内在的批判

1095年頃に完成した『哲学者の矛盾』は、哲学史上稀に見る「内在的批判」の書である。ガザーリーはファーラービーとイブン・スィーナーのギリシア哲学的立場――とりわけ新プラトン主義的アリストテレス主義――の主張を、まず忠実に紹介し、その上で彼ら自身の論理の土俵に立って矛盾を指摘する。

20の論点のうち、彼が特に決定的と判定した三点が後世に語り継がれる――

• 世界の永遠性 ― 哲学者たちは世界が神と共に永遠であると論じるが、もし世界が神の意志の結果ならば、神の意志そのものに「始まりの時点」がなければならない。哲学者の原因論では無からの創造(creatio ex nihilo)を説明できない。
• 神の個別者認識 ― 哲学者たち(特にイブン・スィーナー)は神が個別者を直接知るのではなく、普遍的法則によってのみ知ると論じる。しかしこれはクルアーンの「神は塵の一粒さえ見落としたまわず」と両立しない。
• 身体の復活 ― 哲学者たちは復活を魂の知的完成としてのみ解釈し、身体的復活を否定する。しかしこれはイスラム信仰の核心と両立しない。

これら三点について、ガザーリーは哲学者たちを単なる誤りではなく不信(クフル)と判定した。この神学的判決は重い。イブン・スィーナー死後半世紀のうちに、哲学の権威は東方イスラム圏で深く揺らいだ。

ただし、ここで強調すべき重要な留保がある――ガザーリーはアリストテレス論理学と自然科学を捨てたわけではない。彼は論理学をイスラム法学の道具として積極的に受容し、『哲学者の意図』や『論理学要綱』に整備した。彼の批判の矛先は形而上学(神・世界・魂の本性)の領域に限定されている。「イスラム哲学の終焉」という俗説は、この留保を見落として生じたもので、ガザーリー以後もファフルッディーン・ラーズィー、トゥースィー、モッラー・サドラーらのイスラム哲学は豊かに展開し続ける。

041095年の危機――職の放棄

哲学者たちの論理を内側から覆すことと、自分自身の確信がほどけていくことは、別々の出来事ではなかった。論駁書を書き終えた直後、バグダードの頂点にいたガザーリーを、存在論的危機が襲う。彼は『誤謬からの救済者(アル=ムンキズ・ミナッ=ダラール)』で自らこう証言する――

私は幾多の学知を究め、確信に達したと信じていた。しかし或る夜、自ら教えている私自身が、自分の言葉に確信を持っていないことに気づいた。私は神のためでなく、名声のために語っていた。舌は動いたが、口は乾き、食べることも飲むこともできなくなった。医師たちは心の病と診断した。

半年間、彼は授業を続ける体力を失った。ついに1095年11月、彼はメッカ巡礼じゅんれいを口実にバグダードを離れ、ニザーミーヤ学院の最高職を放棄した。妻子を置き、莫大な財産の大半を慈善に分けた。公式には巡礼だが、実際には職を捨てた隠遁いんとんである。同時代の慣例では考えられない行為だった。

以後十年以上、彼はシリア(ダマスカスのウマイヤ・モスクの小室)、パレスチナ(エルサレムの岩のドーム、ヘブロン)、メッカとメディナ、そして故郷トゥースを転々とする(アレクサンドリアなどエジプトへの短期滞在は伝承に留まる)。スーフィーの実践(ズィクル=神名唱念しょうねん、ムラーカバ=内省、リヤーダ=修行)に没入し、書を捨てて神との直接的な関係を求めた。

05『宗教諸学の再興』――スーフィーとしての法学

遊行ゆぎょうのなかで書物への視線は変わった。かつて論駁の武器として操っていた諸学が、いまや内側から生き直される対象となる。こうして編み上げられたのが、四十章・四部からなる大著『宗教諸学の再興(イフヤー・ウルーム・アッ=ディーン)』である――

• 第一部(礼拝論、十書) ― 信仰告白・清めの礼・礼拝・喜捨・断食・巡礼・クルアーン誦読などを、単なる義務ではなく霊的内面性として再描
• 第二部(習慣論、十書) ― 飲食・婚姻・生業・友情・旅などの日常生活を、修道の場として再位置づけ
• 第三部(破壊的性質論、十書) ― 怒り・嫉妬・貪欲・虚栄・偽善・傲慢・自己愛などの心的病を、一書ごとに徹底して解剖
• 第四部(救済的性質論、十書) ― 悔悟かいご・忍耐・感謝・希望・畏怖いふ・清貧・信頼・愛の救済的徳を、修行段階として配置

法学者・神学者・スーフィー――通常は分離している三つの権威を、ガザーリーは一人の人生の内側で統合した。『イフヤー』の天才的な点は、最も内面的なスーフィー的体験を、最も実務的な法的義務の細部と連続させたことにある。飲食の礼儀作法が、そのまま自己観察の修行となり、婚姻の規定が、そのまま愛の神学となる。

ガザーリーがこの結合を成し遂げたのは、自らが法学の最高位から転落してスーフィーの実践に身を置いたという、伝記的事実の重みがあればこそだった。彼の書物が、その後のスンナ派イスラム世界で『クルアーン』『ハディース集』に次ぐ精神的権威を獲得したのは、学問が生そのものの転換から生まれたことを読者が感じ取ったからである。

06イブン・ルシュドの反論、ユダヤ・ラテン世界への波及

ガザーリー没後およそ七十年、スペイン・コルドバのイブン・ルシュド(アヴェロエス、1126-1198)が1180年頃『矛盾の矛盾(タハーフト・アッ=タハーフト)』を書き、『哲学者の矛盾』の20の論点を一つずつ再反論した。アヴェロエスは理性と信仰の調和を擁護し、哲学の自律性を再建しようとした。両者の対決は、後にヨーロッパで「ラテン・アヴェロエス主義」として燃え上がり、13世紀パリ大学の思想的危機をもたらす。

ユダヤ哲学者マイモニデス(1138-1204)は『迷える者の導き』でガザーリーの批判的方法論を受け止めつつ、より保守的にアリストテレス主義を再構築する。マイモニデスの神学は、ガザーリーなしには成立しない。

ラテン・キリスト教世界では、12世紀スペインでドミニクス・グンディサリヌスが『哲学者の意図』をラテン訳し、これを「アルガゼルの哲学」として読んだスコラ学者たち(アルベルトゥス・マグヌス、アクィナス)は、長くガザーリーを「アラビア系哲学者」と誤認した。真の『矛盾』と『イフヤー』がラテン世界に届くのははるか後のことになる。

ガザーリーは、東方イスラム圏ではスーフィー復興の父として、ユダヤ・ラテン世界では(誤解された)哲学者アルガゼルとして、三つの伝統に長く影響を刻んだ。

07最期、そして「イスラム哲学の終焉」という俗説の再検討

1106年頃、ニシャプール・ニザーミーヤ学院が新たに彼を招き、短期間の教壇復帰を果たす。しかし健康が衰え、まもなく故郷トゥース近郊に戻り、小さなハンカー(スーフィー修道所)を建てて若い弟子と共に暮らした。1111年12月19日、53歳で没。

「ガザーリーがイスラム哲学を殺した」という西洋東洋学(オリエンタリズム)の古い通説は、近年の研究で全面的に修正されつつある。ファフルッディーン・ラーズィー(1149-1209)、ナスィールッディーン・トゥースィー(1201-1274)、スフラワルディー、モッラー・サドラー(1572-1640)らシーア派を中心としたイラン哲学は、ガザーリー以後も七百年にわたって高水準の形而上学を展開し続けた。

より正確に言うならば、ガザーリーは哲学をアラブ世界公認の神学的カリキュラムに組み込み直した。哲学は「学的対話の相手」から「スーフィー的認識論の道具」へと位置を変え、別の道で生き延びたのである。ガザーリー自身の晩年の著作『光の神秘(ミシュカートル=アンワール)』に見られる光の形而上学は、むしろ新プラトン主義を深く吸収したスーフィー的哲学であり、彼の「哲学批判」は「哲学の内在化」として読み直すべきものだ。

08主要な出来事と著作

1. 1058
   ペルシア・トゥースに生誕
2. 1074頃
   ジュルジャーン、次いでニシャプールへ遊学
3. 1077頃
   ニシャプール・ニザーミーヤ学院でジュワイニーに師事
4. 1085
   ジュワイニー没、宰相ニザームル=ムルクの宮廷へ
5. 1091
   33歳、バグダード・ニザーミーヤ学院主任教授に任命
6. 1094頃
   『哲学者の意図』(アリストテレス哲学の要約)
7. 1095
   『哲学者の矛盾』完成、同年存在論的危機で職を放棄
8. 1095-1106
   シリア・パレスチナ・メッカ・メディナを遊行、『イフヤー』執筆
9. 1106
   ニシャプールで短期間の教壇復帰
10. 1109頃
    故郷トゥースに帰還、ハンカー(スーフィー修道所)で暮らす
11. 1110頃
    『誤謬からの救済者』『光の神秘』
12. 1111
    トゥースで没、享年53
13. 12世紀
    『哲学者の意図』ラテン訳、スコラ学へ
14. 1180頃
    イブン・ルシュドが『矛盾の矛盾』で反論

残した思想の輪郭

• 内在的哲学批判 ― 敵の論理の内側で矛盾を指摘する方法、20論点の体系的反駁
• アリストテレス論理学の神学的編入 ― 論理学を法学の道具として積極的に受容
• スーフィー的実践の再正統化 ― 異端視されていたスーフィーを正統スンナ派の中核へ
• 『イフヤー』の統合的ビジョン ― 法学・神学・倫理・修道を一つの人生の内で連結
• 「光の神秘」の形而上学 ― 新プラトン主義的光の階梯をイスラム神学に吸収
• 西方スコラへの(誤解された)贈り物 ― アルガゼル=哲学者として12-13世紀スコラに受容