アヴィセンナ(イブン・スィーナー)

01牢の中で書きつづけた男

1022年、ペルシアの町ハマダーン。王シャムス・アッダウラが死んだ。その死をきっかけに、宮廷で政変が起きる。宮廷医であり宰相さいしょう(王を支える最高の役人)でもあった男が、とらえられた。名はイブン・スィーナー。ヨーロッパではアヴィケンナと呼ばれる。

昼は王のそばで政治に立ち会った。夜は側近たちと学問を語った。深夜になってから、自分の本を書いた。「彼は眠らない」と、まわりの人はうわさした。その男が、いま牢の中にいる。

四ヶ月の獄中ごくちゅうで、彼は主著の一部を書き進めた。地位も、王も、図書館も、もう手もとにはない。それでも筆は止まらなかった。すべてを取り去られたとき、この人には何が残っていたのだろう。

その答えを知るために、時は42年前に戻る。

02師を追い越した少年

980年頃、中央アジアの町ブハラの近く、アフシャナに生まれた。今のウズベキスタンにあたる。長い名前の最後「イブン・スィーナー」(Ibn Sina)が、中世のラテン語で Avicenna に変わった。

父アブドゥッラーは、サーマーン朝(この地方を治めたペルシア系の王朝)の地方役人だった。イスマーイール派という宗派に属し、学問を愛する人だった。家には、文学・哲学・神学・天文学にくわしい客が絶えなかった。少年は10歳までに、コーラン(イスラムの聖典)の全文を暗唱あんしょうした。父の家では、アラビア語の文学、幾何学、インド数学、フィクフ(イスラム法学)を学んだ。

父は息子のために、家庭教師ナーティリーを招いた。ナーティリーはポルフュリオス『エイサゴーゲー』(論理学の入門書)を教えた。ユークリッド『原論』(幾何学)、プトレマイオス『アルマゲスト』(天文学)も教えた。だが、やがて弟子が師を追い越した。10代半ばのことを、彼は後に自伝でこう書いている。「ナーティリーに質問を発すると、私の発した問題のほうが深かった」。

師のいなくなった少年が次に手を伸ばしたのは、少し意外な分野だった。

03王を治した若者と、40回読んだ本

16歳で、彼は医者として自立した。「医学は数学や哲学に比べて難しくなく、すぐに習熟した」と自伝に書いている。誇張こちょうも混じるだろう。だが、若いうちから患者を診ていたことは確かとされる。地元の病人を治しながら、症例を積み重ねた。

18歳前後のとき、サーマーン朝の王ヌーフ・イブン・マンスールが重い病にたおれた。ブハラの医者たちが手を尽くしても治らない。呼ばれた若者は、王を救った。褒賞ほうしょうとして彼が求めたのは、金ではなかった。宮廷図書館サマニヤに入る許しだった。

そこには、当時のイスラム世界で最大級の蔵書があった。アリストテレス(古代ギリシアの哲学者)の本と、そのアラビア語圏の注解。新プラトン主義(万物は一つの源から流れ出るとする、後期古代の思想)の文献。ガレノスの医学、ヒポクラテスの文書。若者はそれらを片はしから読み込んだ。

ただ一冊、歯が立たない本があった。アリストテレス『形而上学』(形而上学けいじじょうがくとは、存在とは何かを問う学問)である。40回読んでも分からなかったという。ある日、たまたま市場でアル=ファーラービーの本を買った。『アリストテレス形而上学の意図について』という小さな書だった。読むと、神とは何か、存在とは何かという問いが、初めて氷解ひょうかいした。ファーラービー(870頃-950)は「第二の教師」と呼ばれた哲学者である。以後、この若者にとって決定的な導き手となった。ただし源は一人ではない。アリストテレスの本文、後期古代の注解、新プラトン主義。カラーム(イスラム神学)。これらも並んで大切な先行者だった。

だが、本を読める平和な日々は、長くは続かなかった。

04放浪、そして宮廷へ

999年、サーマーン朝がカラハン朝に滅ぼされた。イブン・スィーナーは19歳。父の死も重なった。安定した故郷は、こうして消えた。以後の人生は、中央アジアとイランを転々とする放浪ほうろうになる。

次の拠点はホラズム(アム川下流の地方)のマアムーン朝の宮廷だった。ここで数学者ビールーニー(973-1048)と出会う。二人は書簡しょかんで論争を交わした(『質問と回答』として現存する)。ビールーニーはアリストテレスの自然学を問い詰め、イブン・スィーナーは守った。熱と光、天体の本性、真空はありうるか。二つの知性が真剣に応酬した記録は、中世科学史の一級資料である。

ホラズムを離れた後、彼は何度も政変に巻き込まれた。1015年頃、35歳の彼はハマダーンの王シャムス・アッダウラに召される。ブワイフ朝(イラン西部を治めた王朝)の宮廷医となり、やがて宰相(vizier)も務めた。昼は政治、夜は学問、深夜は執筆しっぴつ。「彼は眠らない」という噂は、この時代に生まれた。

そして1022年、王が死ぬ。冒頭の牢は、この先に待っている。だがその前に、彼が夜をけずってまで書いていたものを見ておこう。

05『医学典範』――600年使われた教科書

1010年から1020年頃、彼は『医学典範』(アル=カーヌーン・フィ・ッティブ、Al-Qānūn fī aṭ-Ṭibb)を書き続けていた。全五巻。百万語を超える、医学の百科全書である。

第一巻は総論で、体のつくり、はたらき、病気の原因を扱う。第二巻は単薬、つまり一つ一つの薬草や鉱物、動物からとる薬。第三巻は体の部位ごとの病気。第四巻は全身の病気と、外科・けが。第五巻は薬を組み合わせた処方(アンチドート、合剤)。ガレノスの医学、アリストテレスの自然学、インドの医学、ペルシアとアラブの臨床経験。それらを一つの体系にまとめた本だった。

12世紀、この本はスペインのトレドでラテン語に訳された。訳者はクレモナのゲラルドと伝えられる。『Canon Medicinae』の名で西ヨーロッパに渡る。以後、モンペリエ、ボローニャ、パドヴァの大学の医学部で標準の教科書になった。使われ続けたのは17世紀まで。1628年、ハーヴェイが血液循環を発見する。17世紀後半には、シデナムが臨床医学を築く。それまで、イスラム世界の一冊が西欧医学の背骨だった。

体を治す本を書いた人は、同じころ、別のものを治す本も書いていた。

06『治癒の書』と、宙に浮かぶ人

哲学の主著は『治癒の書』(アッ=シファー、Kitāb al-Shifāʾ)である。「治癒」とは、体の病のことではない。魂が無知から治ることを指す。全体は論理学・自然学・数学・形而上学の四部からなり、それぞれ何巻にも及ぶ。

その自然学篇に『魂について』(Kitāb al-Nafs / De Anima)という部分がある。第一巻第一章の終わりで、彼はある想像をしてみせる。後の研究者が「飛ぶ人の論証」(Flying Man / Floating Man)と名づけた思考実験である。(呼び名そのものは後の人の命名で、彼自身のものではない。)

もし人が突如創造され、完全に成人の状態で、しかし視覚・触覚・聴覚すべての感覚入力を遮断され、手足は離されていて何にも触れず、宙に浮かんだ状態に置かれたとする。その人は身体を感じず、外界を感じない。しかしそのときも、その人は自分自身が存在することを確信するだろう。

狙いは、魂が体から独立した実体であることを示すことだ。感覚も、体の感じもない。それでも「私は存在する」という意識は残る。ならば魂は体そのものではない、と。

ここで、冒頭の牢を思い出してほしい。地位を奪われ、王を失い、壁に囲まれた男が、それでも書き続けた。獄中で書いたのがまさにこの箇所かどうかは、わからない。だが彼が生涯をかけて確かめようとしたのは、外のすべてを取り去っても残る何かだった。

この思考実験は、六百年後のデカルト「我思う、故に我あり」と驚くほど似た形をしている。デカルトが直接イブン・スィーナーを読んだ証拠は薄い。だが、中世スコラ学(アクィナスら)を通した間接の影響は認められている。似た問いは、なぜ時代と大陸をこえて二度生まれたのだろう。

07本質と存在の区別、中世神学への贈り物

イブン・スィーナーのもう一つの中心的貢献は、本質(māhiyya、essentia)と存在(wujūd、esse)の区別である。

例えば「馬」という本質(馬であること)は、現実に馬が存在しなくても考えることができる(ユニコーンの本質も同様)。本質は存在と別のもので、存在は本質に「加えられる」。ただ一つ、必然的存在者(wājib al-wujūd) だけが、本質と存在が同一である――すなわち、「存在そのもの」がその本質であるような存在者、それが神である。

この議論はアル=ファーラービーの遺産を受けつつ、西洋のトマス・アクィナスのipsum esse subsistens(自立する存在そのもの)の教義に直結する。アクィナスは『神学大全』第一部で、アヴィケンナに明示的に言及しながら、この存在論を洗練する。

イスラム世界では、アヴェロエス(イブン・ルシュド)がアヴィケンナの議論を批判したが、スコラ学においてはアヴィケンナ主義のほうが長く影響し続けた。

08最期、そして残ったもの

1037年春、イブン・スィーナーは57歳になっていた。ハマダーンからイスファハーンへの遠征に同行しているとき、長年の胃腸病いちょうびょうが再発した。自分で薬を調合したが、治らなかった。ハマダーンで没した。57歳(太陰暦では58歳)。遺体はハマダーンに埋葬され、現在も立派な霊廟れいびょう(墓の建物)が立つ(20世紀に修復)。

彼の死後、イスラム世界の哲学はガザーリー(1058-1111)の強力な批判を受けた(『哲学者たちの自己矛盾』)。東方イスラム圏では、哲学の公的地位が低下した。しかしシーア派学圏(イラン)では流れが続いた。ミール・ダーマード(1561-1631)、モッラー・サドラー(1572-1640)らがアヴィケンナ主義を発展させ、今日のイラン伝統哲学の基盤となっている。

西方世界では、彼の医学書・哲学書が中世ラテン知識人の必読文献となった。さらにルネサンスを経て、近世まで影響した。「東方の哲学(al-ḥikmat al-mashriqiyya)」という晩年の未完プロジェクトは失われた。だがイスラム神秘主義(スフラワルディー等)の源泉として伝えられている。

もし私が宙に浮かび、何一つ感覚できない状態でも、私は私自身の存在を知るだろう

牢の中の男には、書くことが残った。では、あなたから外のすべてを取り去ったとき、最後に残るのは何だろう。

09主要な出来事と著作

1. 980頃
   ブハラ近郊アフシャナに誕生
2. 990頃
   10歳でコーラン全文を暗唱
3. 996頃
   16歳で医師として自立
4. 998頃
   サーマーン朝の王を治癒、宮廷図書館サマニヤの閲覧権を得る
5. 999
   サーマーン朝滅亡、以後放浪生活
6. 1010頃
   『医学典範』の執筆開始
7. 1015頃
   ブワイフ朝ハマダーンの宰相・宮廷医
8. 1022
   シャムス・アッダウラ死去、逮捕・投獄。獄中でも執筆継続
9. 1023-30
   イスファハーンで『治癒の書』等を完成
10. 1037
    ハマダーンで死去。享年57(太陰暦58)
11. 12世紀
    『医学典範』がトレドでラテン語に翻訳され西欧へ(伝クレモナのジェラルド)

残した思想の輪郭

• 本質と存在の区別 ― 本質は存在に先立ちうる、神のみが「存在そのもの」、中世形而上学の骨組み
• 飛ぶ人の論証 ― 感覚を遮断しても残る自己意識が魂の独立性を示す、デカルトの先駆
• 十の知性からの流出論 ― 新プラトン主義的宇宙論、月下界までの存在の階梯
• 医学の体系化 ― 『医学典範』で臨床医学をアリストテレス自然学と接続、西欧医学の教科書に
• 論理学・自然学・形而上学の統合 ― アリストテレス哲学全体を一つの百科全書に
• イスラム哲学の頂点 ― アル=ファーラービーを継ぎ、アヴェロエス・マイモニデス・アクィナスへ