アヴィセンナ(イブン・スィーナー)

01ブハラ近郊の神童

980年頃、ホラーサーン地方(現ウズベキスタン)の町アフシャナ(ブハラ近郊)に生まれた。アラビア語名はアブー・アリー・アル=フサイン・イブン・アブドゥッラー・イブン・スィーナー(長い名の最後Ibn Sinaが中世ラテン語で Avicenna に転訛)。

父アブドゥッラーはサーマーン朝の地方官僚で、イスマーイール派の教養ある知識人だった。家には文学・哲学・神学・天文学に通じた訪問者が絶えなかった。幼いイブン・スィーナーは10歳までにコーラン全文を暗唱あんしょうし、父の家でアラビア語文学、幾何学、インド数学、フィクフ(イスラム法学)を習得した。

その後、父は息子のために家庭教師ナーティリーを招いた。ナーティリーはポルフュリオス『エイサゴーゲー』、ユークリッド『原論』、プトレマイオス『アルマゲスト』を教えたが、やがて弟子が師を追い越した。10代半ばで、イブン・スィーナーは自伝で「ナーティリーに質問を発すると、私の発した問題のほうが深かった」と記している。

0216歳の医師、18歳の哲学者

16歳で彼は医者として自立した。「医学は数学や哲学に比べて難しくなく、すぐに習熟した」と自伝で書いている(それなりに誇張こちょうも含むが、若年での臨床実践は確かとされる)。地元の病人を治療しながら、経験症例を蓄積した。

18歳前後、サーマーン朝の王ヌーフ・イブン・マンスールが重病に倒れ、ブハラの医師たちが手を尽くしても治らなかった。イブン・スィーナーが呼ばれ、王を救った。褒賞ほうしょうとして彼が求めたのは金ではなく、宮廷図書館サマニヤの閲覧権だった。そこには当時のイスラム世界最大級の蔵書があり、若き学者はアリストテレス関係の諸書(本文とアラビア語圏の注解・新プラトン主義文献を含む)、ガレノス医学、ヒポクラテス文書を徹底的に読み込んだ。

アリストテレス『形而上学』は難解で、40回読んでも理解できなかったという。たまたま市場でアル=ファーラービーの『アリストテレス形而上学の意図について』を買い、初めて神とは何か、存在とは何かの問いが氷解ひょうかいした。ファーラービー(約870-950、イスラム圏第二の哲学者、「第二の教師」と呼ばれた)は彼にとって決定的な導き手となる(アリストテレス本文、後期古代注解、新プラトン主義、カラームなど複数の思想源と並ぶ重要な先行者である)。

03放浪の学者、宮廷の医師

999年、サーマーン朝がカラハン朝に滅ぼされた。イブン・スィーナーは19歳で、父の死も重なり、安定した故郷を失った。以後の生涯は中央アジアとイランを転々とする放浪ほうろうとなる。

ホラズムのマアムーン朝の宮廷では、数学者ビールーニー(973-1048)と論争書簡しょかんを交わした(『質問と回答』として現存)。ビールーニーはアリストテレス自然学の直線運動を問い詰め、イブン・スィーナーは防御した――熱と光、天体の本性、真空の可能性について、二つの知性が真剣に応酬した記録は、中世科学史の一級資料である。

ホラズムを離れた後、彼は何度も政変に巻き込まれた。1015年頃、ハマダーンのブワイフ朝の王シャムス・アッダウラに召され、宮廷医・宰相さいしょう(vizier)を務めた。昼は王の執務に同席し、夜は側近と学問を論じ、深夜に執筆しっぴつした。体力は人間離れしており、同時代人は「彼は眠らない」と噂した。しかし1022年、シャムス・アッダウラの死で政変が起き、彼は逮捕投獄された。四ヶ月の獄中ごくちゅうで主著の一部を書き進めた。

04『医学典範』――17世紀までの欧州医学

1010-1020年頃、イブン・スィーナーは『医学典範(アル=カーヌーン・フィ・ッティブ、Al-Qānūn fī aṭ-Ṭibb)』の執筆を続けた。全五巻、百万語を超える医学百科全書である。

第一巻は総論(解剖、生理、病因)。第二巻は単薬(各々の薬草・鉱物・動物性薬剤)。第三巻は部位別の病気。第四巻は全身性疾患と外科・外傷。第五巻は複合処方(アンチドート、合剤)。ガレノス医学、アリストテレス自然学、インド医学、ペルシアとアラブの臨床経験を統合した体系である。

12世紀にクレモナのゲラルドがトレドで翻訳し、ラテン語版『Canon Medicinae』として西ヨーロッパへ渡った。以後、モンペリエ・ボローニャ・パドヴァ大学の医学部で標準教科書となり、17世紀まで使われ続けた。ハーヴェイの血液循環発見(1628)やシデナムの臨床医学(17世紀後半)がこの地位を侵食するまで、イスラム世界の書が西欧医学の背骨だった。

05『治癒の書』と「飛ぶ人」の論証

哲学書の主著は『治癒の書(アッ=シファー、Kitāb al-Shifāʾ)』である。「治癒」は魂の無知からの治癒を意味する。全体は論理学・自然学・数学・形而上学の四部、各々複数巻に及ぶ膨大な書である。

『治癒の書』自然学篇の『魂について(Kitāb al-Nafs / De Anima)』第一巻第一章末で、彼は後世「飛ぶ人の論証(Flying Man / Floating Man)」と呼ばれる思考実験を展開する(「飛ぶ人」という呼称自体は後代の研究者による命名である)。

もし人が突如創造され、完全に成人の状態で、しかし視覚・触覚・聴覚すべての感覚入力を遮断され、手足は離されていて何にも触れず、宙に浮かんだ状態に置かれたとする。その人は身体を感じず、外界を感じない。しかしそのときも、その人は自分自身が存在することを確信するだろう。

論証の狙いは、魂は身体から独立した実体であることを示すことだ。感覚入力も身体の知覚もないのに「私は存在する」という意識が残る。ゆえに魂は身体ではない、と。この思考実験は、六百年後のデカルト「我思う、故に我あり」と驚くほど似た構造を持つ。デカルトが直接イブン・スィーナーを読んだ証拠は薄いが、中世スコラ(アクィナス等)を介した間接的影響は認められる。

06本質と存在の区別、中世神学への贈り物

イブン・スィーナーのもう一つの中心的貢献は、本質(māhiyya、essentia)と存在(wujūd、esse)の区別である。

例えば「馬」という本質(馬であること)は、現実に馬が存在しなくても考えることができる(ユニコーンの本質も同様)。本質は存在と別のもので、存在は本質に「加えられる」。ただ一つ、必然的存在者(wājib al-wujūd) だけが、本質と存在が同一である――すなわち、「存在そのもの」がその本質であるような存在者、それが神である。

この議論はアル=ファーラービーの遺産を受けつつ、西洋のトマス・アクィナスのipsum esse subsistens(自立する存在そのもの)の教義に直結する。アクィナスは『神学大全』第一部で、アヴィケンナに明示的に言及しながら、この存在論を洗練する。

イスラム世界では、アヴェロエス(イブン・ルシュド)がアヴィケンナの議論を批判したが、スコラ学においてはアヴィケンナ主義のほうが長く影響し続けた。

07最期、そしてイスラム哲学の頂点

1037年春、イブン・スィーナーはハマダーンからイスファハーンへの遠征に同行中、長年の胃腸病いちょうびょうが再発した。自ら薬を調合したが治らず、ハマダーンで没した。57歳(太陰暦では58歳)。遺体はハマダーンに埋葬され、現在も立派な霊廟れいびょうが立つ(20世紀に修復)。

彼の死後、イスラム世界の哲学はガザーリー(1058-1111)による強力な批判(『哲学者たちの自己矛盾』)を受け、東方イスラム圏では哲学の公的地位が低下した。しかしシーア派学圏(イラン)ではミール・ダーマード(1561-1631)、モッラー・サドラー(1572-1640)らがアヴィケンナ主義を発展させ、今日のイラン伝統哲学の基盤となっている。

西方世界では、彼の医学書・哲学書が中世ラテン知識人の必読文献となり、さらにルネサンスを経て近世まで影響した。「東方の哲学(al-ḥikmat al-mashriqiyya)」という晩年の未完プロジェクトは失われたが、イスラム神秘主義(スフラワルディー等)の源泉として伝えられている。

08主要な出来事と著作

1. 980頃
   ブハラ近郊アフシャナに誕生
2. 990頃
   10歳でコーラン全文を暗唱
3. 996頃
   16歳で医師として自立
4. 998頃
   サーマーン朝の王を治癒、宮廷図書館サマニヤの閲覧権を得る
5. 999
   サーマーン朝滅亡、以後放浪生活
6. 1010頃
   『医学典範』の執筆開始
7. 1015頃
   ブワイフ朝ハマダーンの宰相・宮廷医
8. 1022
   シャムス・アッダウラ死去、逮捕・投獄。獄中でも執筆継続
9. 1023-30
   イスファハーンで『治癒の書』等を完成
10. 1037
    ハマダーンで死去。享年57(太陰暦58)
11. 12世紀
    『医学典範』がトレドでラテン語に翻訳され西欧へ(伝クレモナのジェラルド)

残した思想の輪郭

• 本質と存在の区別 ― 本質は存在に先立ちうる、神のみが「存在そのもの」、中世形而上学の骨組み
• 飛ぶ人の論証 ― 感覚を遮断しても残る自己意識が魂の独立性を示す、デカルトの先駆
• 十の知性からの流出論 ― 新プラトン主義的宇宙論、月下界までの存在の階梯
• 医学の体系化 ― 『医学典範』で臨床医学をアリストテレス自然学と接続、西欧医学の教科書に
• 論理学・自然学・形而上学の統合 ― アリストテレス哲学全体を一つの百科全書に
• イスラム哲学の頂点 ― アル=ファーラービーを継ぎ、アヴェロエス・マイモニデス・アクィナスへ