マイモニデス

01海が兄を連れていった

1169年ごろ、エジプトのフスタート。いまのカイロの南にあった、古い町である。モーシェ・ベン・マイモーンは31歳だった。一家がこの町に落ち着いて、まだ一年ほどしかたっていない。

家計を支えていたのは、兄のダヴィドだった。兄は宝石を売る商人だった。その兄が、インド洋の船の事故で溺死できしした。一家が投資していたお金も、すべて失われた。

モーシェは深い悲嘆ひたんに沈んだ。一年以上、病で床についたと、後に自分で書いている。律法(ユダヤ教のおきて)の学者として歩みはじめていた男が、一年以上、床から動けなかった。

やがて起き上がった彼は、ひとつの決心をする。家族を養うために、医者になる。なぜ、律法と哲学の本を書くはずの人が、薬と病人の道を選んだのか。そしてその選び方は、彼の書く本に何を残したのか。時は31年前に戻る。

02コルドバの少年、逃げる一家

1138年、モーシェはスペイン南部のコルドバに生まれた。伝承では、ユダヤ暦の過越祭すぎこしさいの前夜、西暦でいえば3月末から4月初めの生まれとされる。当時この地方はアンダルスと呼ばれ、イスラムの王朝が治めていた。

父マイモン・ベン・ヨセフは町のダヤン(ユダヤ教の裁判官)だった。タルムード(ユダヤ教の律法をめぐる議論を集めた大きな書物)の、高名な学者でもあった。家にはユダヤ教の律法、アラビア語のイスラム哲学、ヘブライ語の聖書学の本が並んでいた。少年は、三つの言葉が重なる家で育った。

10歳のとき、暮らしがひっくり返る。1148年、北アフリカからアルモハード朝が攻め込み、コルドバを征服した。厳しい教えを掲げる、ベルベル系のイスラム王朝である。それまでのアンダルスにはズィンミー制度があった。キリスト教徒やユダヤ教徒に、一定の自由を認める仕組みだ。新しい王朝はこれを廃止した。ムスリムでない者には、改宗か、追放か、死か。三つに一つを選べと迫った。

マイモーン家は、改宗したふりをするか、逃げるかの瀬戸際せとぎわに立った。家族は少年を連れて、アンダルス南部を転々と逃げた。表向きはユダヤ教を隠し、商人としてモロッコのフェズに移り住む。そこからパレスチナを経て、たどり着くのがエジプトのフスタートだった。逃げる暮らしはおよそ20年、青年の時代のほとんどを奪った。だが、この長い逃亡のあいだに、彼はすでに書きはじめていた。

03逃げながら書く

フェズにいた1160年代の前半、20代のモーシェは『ミシュナ注解』の仕事を始めた。ミシュナはタルムードの土台になる部分である。紀元後2世紀に、ラビ・ユダ・ハナースィーが編纂へんさんした口伝(口で伝えられてきた)律法の集成だ。彼はその63編すべてに、アラビア語で解釈を書いた。筋道の立った律法の読み方を、若いうちに据えたのである。

この注解の中、サンヘドリン篇第10章の導入部で、彼はのちに有名になる「ユダヤ教13原理」を示した。神はいる。神はただ一人である。神には体がない。神は永遠である。礼拝の相手は神だけ。預言は本当にある。モーセの預言がいちばん高い。律法は天から来た。律法は変わらない。神はすべてを知る。神は報い、罰する。メシアは来る。死者はよみがえる。

ユダヤ教の歴史で、信じるべきことを初めて筋道立てて並べた試みだった。現代のユダヤ教の祈祷書(お祈りの本)にも載っている。

1168年、一家はエルサレム、ヘブロンを経てフスタートに着いた。モーシェは30歳になっていた。『ミシュナ注解』が完成したのも、この年である。逃げる日々が、ようやく終わろうとしていた。家を支えるのは、宝石商の兄ダヴィドだった。その翌年、冒頭の海が一家を襲う。

04医者になった律法学者

兄を失ったあと、モーシェはカイロで医者として働きはじめた。同時に、フスタートのユダヤ人共同体のナギード(指導者)を務めた。イエメン、フランス、モロッコのユダヤ人共同体から、質問の手紙が次々と届いた。

1172年、彼は『イエメン書簡』を書く。イエメンのユダヤ人が、無理に信仰を捨てさせられていたときの手紙だ。絶望する人々に、彼は「神は試みを与えるが、見捨てない」と呼びかけた。この手紙は、いまも名文として読まれている。

1185年ごろ、47歳で、彼はアイユーブ朝の宮廷医になった。アイユーブ朝は、サラディンがエジプトに建てた新しい王朝である。サラディン(1174年から1193年まで在位)、そしてその子アル=アフダルの侍医じいを務めたと伝えられる。

その暮らしがどんなものだったか、本人の手紙が残っている。1199年ごろ、翻訳者サムエル・イブン・ティボンへの書簡でこう記している――「毎朝カイロに行き宮廷で診察に出る。帰宅は午後遅く、疲労困憊ひろうこんぱいで食事を取る。それから夕方まで患者の行列に向き合い、寝る前にようやく机に向かう。安息日以外に、座って書く時間はほとんどない」。

61歳の医者は、寝る前のわずかな時間にだけ、机に向かえた。それでも、その机から二冊の大きな本が生まれていた。一冊目は、律法の本である。

05『ミシュネ・トーラー』――律法を一つにまとめる

1170年代、医者の仕事のかたわらで、律法の大きな本が書き進められた。1180年ごろ、42歳のとき『ミシュネ・トーラー』(Mishneh Torah、律法の反復)は完成した。ヘブライ語で書かれた、全14巻。ばらばらに散らばっていたユダヤ律法を、主題ごとに組み直した本である。

それまでのユダヤ律法は、タルムードの中にあった。タルムードはミシュナとゲマラ(ミシュナへの議論)を合わせた、膨大な議論の集まりである。ひとつひとつの判例をたどって、答えを導く仕組みだった。彼は聖書・ミシュナ・タルムードの厖大ぼうだいな議論から、最終的な結論だけを取り出した。そして祈り、食事のきまり、商売、家族、刑罰といった主題ごとに並べ直した。

各巻の終わりには、短い哲学の考察が置かれている。律法には内側から筋道がある、と示すための構成だ。最初の巻『知識の書』は、神がただ一人であること、偶像を拝んではならないことから始まる。哲学的な神学の、短い教科書でもあった。

慈善の最も高い段階は、貧しい者の手を取って与え、以後他人の助けに頼らずに済むようにすることである

この本は議論を呼んだ。正統派のラビの一部は「タルムードの議論を切り捨てた」と批判した。だが、やがてユダヤ世界で必ず備えるべきハラハー(律法)の書となった。いまも世界中のシナゴーグ(ユダヤ教の礼拝所)の本棚にある。

律法をまとめ終えた彼には、もう一つ、書かねばならない本があった。律法と哲学の、両方を学んでしまった人のための本である。

06『迷える者の導き』――迷う人のための本

信仰の真理と理性の真理は、どちらも神から来る、両者が矛盾するなら、どちらかの理解が足りない

1185年から1190年ごろ、いちばん難しい大著『迷える者の導き』(Moreh Nevukhim / Dalālat al-Ḥāʾirīn)が書き進められた。宮廷医の仕事が始まったのと、ほぼ同じ時期である。アラビア語(ヘブライ文字で表記)で書かれ、全三部からなる。

序文で、彼は読者をはっきり決めている――「律法を信じ、律法を学び、同時にギリシア・アラビア哲学も学んでしまって、両者の矛盾に苦しんでいる若い知識人たち」。そういう人たちは、聖書を字義通りに読むことと、筋道の立った哲学のあいだで宙づりになる。迷っている。その人たちのための手引きとして、この本を書く、と。

この書が扱う主題は、律法に関する深い知恵であり、それは「神の秘密」である。私はあなた方に鍵を提供するが、書き方はあえて分断的、順序は意図的に乱す。それは真理を、真剣にそれを求める者のみに示すためだ。

第一部は、神の属性と、聖書の擬人的ぎじんてき(神を人のように描く)表現の読み方である。神は体を持たない。聖書が「神の手」「神の目」と言うのは、すべて比喩だと詳しく説く。神については「〜ではない」としか言えない、という否定神学の徹底だった。第二部はアリストテレスふうの宇宙論、世界が創られたこと(永遠に在ったという説を退ける)、そして預言の段階論。第三部は神の摂理(世界への働きかけ)、律法の理由、善と悪の問題。

この本は、キリスト教の神学者トマス・アクィナスに深い影響を与えた。アクィナスは『神学大全』で、「ラビ・モーゼ」として繰り返し引用する。特に神の属性論、創造論、預言論は、マイモニデスを経由してアリストテレス哲学がキリスト教神学に流れ込む経路となった。迷う人のための本は、書いた人の宗教の外へも届いたのである。では、書いた本人は、どこへ帰っていったのか。

07ガリラヤの湖へ、そして三つの宗教へ

1204年12月13日、モーシェはフスタートで死んだ。持病が悪くなったためで、66歳だった。遺言により、遺体はティベリアスに運ばれた。ガリラヤ湖のほとりにある、古代ユダヤ教の学問の中心地である。そこに葬られ、いまもその墓は巡礼地となっている。

彼の死を悼む言葉が、ユダヤ世界に広まった。「モーゼ(モーシェ)からモーゼ(ベン・マイモーン)まで、モーゼのような者はいなかった」(From Moshe to Moshe, there arose none like Moshe)。出エジプトのモーセと同じ高さの敬意を示す讃辞さんじである。

アラビア哲学圏では彼の存在はあまり知られなかったが、西方ラテン中世では、ミクデスやモーゼの名で引用され、アクィナス、ドゥンス・スコトゥス、マイスター・エックハルトへと影響が流れた。ユダヤ世界では彼のラショナリズムに対する反動からカバラ(神秘主義)の復興が起きる一方、スペイン追放後のユダヤ人社会では彼は律法と知恵の不動の指標として読み継がれた。

17世紀、スピノザは彼の聖書寓意的解釈を『神学政治論』で批判的に継承し、そこから近代の聖書批評の一つの源流が流れ出す。彼の著作は、ユダヤ・イスラム・キリスト教の三大一神教を、同じ合理的神学の言語で結びつけた稀有けうな達成である。

ここで、1169年の海に戻ろう。兄を失い、お金を失い、31歳の学者は一年以上、床から動けなかった。起き上がった彼は医者になり、残りの人生を病人と宮廷に使った。『ミシュネ・トーラー』も『迷える者の導き』も、その暮らしの中で書かれた。寝る前のわずかな時間と、安息日に。

なぜ医者になったのか。冒頭の問いの答えは、もう読者の手の中にあるだろう。けれど、もう一つの問いは残る。もし彼に、書くためだけの静かな一生が与えられていたら、同じ本になっただろうか。迷う人のための手引きは、迷いを知らない人にも書けたのだろうか。

08主要な出来事と著作

1. 1138
   コルドバに誕生
2. 1148
   アルモハード朝の征服、一家は流浪生活へ
3. 1160
   フェズ滞在、『ミシュナ注解』の執筆開始
4. 1165頃
   パレスチナを経由
5. 1168
   フスタートに到着、『ミシュナ注解』完成(13原理を含む)
6. 1169
   兄ダヴィド溺死、以後医業で家族を支える
7. 1172
   『イエメン書簡』執筆
8. 1180頃
   『ミシュネ・トーラー』完成
9. 1185頃
   アイユーブ朝の宮廷医に、サラディンおよびアル=アフダルに仕える
10. 1190頃
    『迷える者の導き』完成(アラビア語)
11. 1199頃
    サムエル・イブン・ティボンへの書簡、生活の実情を記す
12. 1204
    フスタートで死去。享年66。遺体はティベリアスへ

残した思想の輪郭

• ユダヤ教13原理 ― ユダヤ教思想史上初の組織的信条、現代祈祷書にも収録
• 『ミシュネ・トーラー』 ― タルムード議論を主題別に再編、ユダヤ律法体系の決定版
• 『迷える者の導き』 ― 聖書寓意的解釈と哲学的神学、アクィナスに直接影響
• 神の属性論 ― 否定神学(神は「〜ではない」としか言えない)の徹底
• 創造論 ― アリストテレスの世界永遠説を退け、無からの創造を擁護
• 医学の実務 ― 『健康の養生』『喘息論』などの医学書も残し、アラビア医学に貢献