アヴェロエス(イブン・ルシュド)

01コルドバの法学者家系

1126年、アンダルス(イスラム支配下のイベリア半島)の中心都市コルドバに生まれた。アラビア語名はアブー・アル=ワリード・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・ルシュド。ラテン語では Averroes と転訛てんかして呼ばれる。

家は代々マリキ派法学の名門で、祖父と父は共にコルドバのカーディー・アル=ジャマーア(最高法官)を務めた。幼少期から彼は家学としてコーラン、ハディース、法学、アラビア文学を学んだ。10代後半に医学と哲学に関心を広げ、当代の碩学せきがくイブン・トゥファイル(哲学小説『生ける者、覚醒せし者の子』の作者、1105-1185)に師事した。

12世紀のアンダルスは、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教の三文化が共存する世界的な知的中心地だった。アリストテレス、プラトン、プトレマイオスのギリシア科学書はアラビア語の翻訳を通じてここに集まり、さらにラテン語やヘブライ語へ流れ出していた。トレド翻訳学派(1160年頃からクレモナのゲラルドを中心にアラビア語の学術書をラテン語化)が北で活動する一方、アンダルスでは独自のアラビア語哲学が深化していた。

02王の侍医、カリフからの大注解の委嘱

1160年代、イブン・トゥファイルの紹介でアルモハード朝のカリフ・アブー・ヤアクーブ・ユースフ(在位1163-1184)に面会した。カリフ自身がアリストテレス愛好家で、哲学談義を好む知識人だった。

伝承によれば、初対面のとき若きイブン・ルシュドは緊張して黙していたが、カリフはアリストテレスの著作について質問を繰り出し、彼の博学ぶりを見抜いた。そして重大な委嘱いしょくを与えた――「アリストテレスの全著作に注解を書き、わかりやすい形で残せ」。

この委嘱が彼の生涯の仕事を決定した。以後20年以上、彼はアリストテレスの論理学・自然学・形而上学・霊魂論・倫理学・詩学などの主要書に、作品や分野ごとに大・中・小の三段階の注解を書き続けた(全著作に三種すべてが揃うわけではない)。

• 大注解(Great Commentary / Tafsīr):原文を逐語ちくご的に引用し、各節に詳細な解説を付す
• 中注解(Middle Commentary / Talkhīṣ):要約と解釈を織り込んだ中程度の長さ
• 小注解(Epitome / Jawāmiʿ):若き日の要約版、自身の解釈を比較的自由に展開

アリストテレスの原典はアラビア語にも伝わりながら、難解だった。イブン・ルシュドはアル=ファーラービーやアヴィケンナの解釈を批判的に吟味ぎんみしつつ、アリストテレスそのものに還ろうとした。

03セビリア・コルドバのカーディー、二重の人生

哲学の仕事と並行して、彼は法官としての職務も務めた。1169年にセビリアのカーディー、1171年にコルドバのカーディー、1182年には父祖の職カーディー・アル=ジャマーアを継いだ。

法官の仕事は朝から法廷に出て、商取引紛争、相続、婚姻、刑事、慣習法の認定まで、日常の切れ目なく判決を下していくことだった。『ビダーヤト・アル=ムジュタヒド(独立的法学者への手引)』というマリキ派比較法学の大著を残しているが、これは他派との対照を踏まえた高度な実務書として、法学史上も重要視される。

哲学は夜の仕事だった。後に彼自身が序文で、家族の病気や職務の困難にもかかわらず中断した日は少ないと述べている。イブン・トゥファイルの死(1185年)後、彼はカリフの侍医も兼ねるようになり、多忙は極まった。

04『決定的論説』――哲学と宗教の両立

1179-80年頃、イブン・ルシュドは『決定的論説(Faṣl al-Maqāl)』を書いた。副題は「哲学と宗教法のあいだの関係について」。当時、イスラム世界ではガザーリー(1058-1111)が『哲学者たちの自己矛盾』で哲学を厳しく批判し、哲学は信仰の敵と見なされつつあった。

イブン・ルシュドの答えは大胆だった。哲学は単に許されるだけでなく、シャリーア(宗教法)によって義務づけられている。なぜならコーランは被造物を熟慮することを命じており、その熟慮を最も厳密に行うのが哲学だからだ、と。

彼はさらに、人々を三つの階層に分けた。

• 論証の徒(demonstrative):哲学者、論理的証明を通じて真理を把握する
• 弁証の徒(dialectical):神学者、蓋然的議論によって信仰を擁護する
• 修辞の徒(rhetorical):大衆、物語や比喩を通じて真理に触れる

それぞれの階層には、それぞれの仕方で真理が与えられている。コーランは論証の徒には寓意的に、修辞の徒には字義通りに読まれる。これを後に西方ラテン世界が「二重真理説」として短絡的に理解したが、実際のイブン・ルシュドは「同じ一つの真理の、異なる言語での提示」を主張していた。

05ガザーリー批判、『哲学者批判の批判』

1181年頃、イブン・ルシュドはガザーリーへの詳細な反駁書『タハーフト・アル=タハーフト(Tahāfut al-Tahāfut、哲学者たちへの批判の自己矛盾)』を書いた。ガザーリーの『哲学者たちの自己矛盾』の各節を逐次引用し、一つずつ反論していく形式の大著である。

核心は世界の永遠性、因果性、神の個別事物の知識の三論点。ガザーリーは「世界は時間的始まりを持つ」「因果性は神の意志の習慣にすぎない」「神は普遍のみ知り個別は知らない」と哲学者を批判したが、イブン・ルシュドはアリストテレス的因果性を擁護し、神の普遍的知は個別をも含むと論じた。

この書はイスラム世界ではガザーリーの影響力を覆すに至らず、東方イスラム圏では以後、哲学的探究は後退した。しかし西方ラテン世界では12世紀末から大翻訳が進み、パリ大学で「ラテン・アヴェロエス主義」が生まれる。

06追放と帰還、そして最期

1184年にユースフが死に、息子アブー・ユースフ・ヤアクーブ・アル=マンスールが即位した。新カリフも最初はイブン・ルシュドを厚遇したが、1195年頃、彼は突如失脚する。

失脚の正確な理由は一次資料にも確定せず、キリスト教諸国との聖戦準備のなかでの政治的配慮、保守派ウラマー(法学者・神学者)の突き上げなど諸説が並ぶ。1195年頃、イブン・ルシュドは異端の嫌疑でルセナ(コルドバ近郊のユダヤ人街)に追放され、著書の一部は焚書ふんしょとなった。しかし短期間で赦免しゃめんされ、マラケシュ(モロッコ)に召喚された。

1198年十二月十一日、マラケシュで病没した。72歳。遺体は翌年コルドバに運ばれ、父祖の墓に埋葬された。ある伝承では、コルドバでの再埋葬の行列のとき、若きイブン・アラビー(1165-1240、後のイスラム神秘主義の大家)が棺ひつぎに手を置いて「これは一人の賢者の遺体であり、同時に彼の全著作である」と呟つぶやいたという。

07ラテン西欧での「注釈者」、パリ大学の嵐

イブン・ルシュドの哲学著作は、死後まもなくミヒャエル・スコトゥスら翻訳者によってラテン語に移された。1230年代以降、パリ大学芸術学部で彼の注解は爆発的に広まった。

シゲルス・デ・ブラバンティア(1240-1284頃)らを中心に「ラテン・アヴェロエス主義」が形成された。彼らはアリストテレス哲学を純粋に哲学的真理として守ろうとし、世界の永遠性や個人の魂の不死の否定など信仰と抵触しうる命題を哲学の立場から擁護したと見なされた(当人たちが明示的に「二重真理」を唱えたかは論争が残る)。

これはアクィナスの徹底的反駁はんばくを引き起こした。『対異教徒大全』『神学大全』はアヴェロエス主義の挑戦に対する応答として書かれた側面が大きい。1277年、パリ司教エチエンヌ・タンピエは219命題を断罪だんざいし、ラテン・アヴェロエス主義は公的には禁じられた。

しかしパドヴァ大学などでは16世紀まで存続し、ルネサンス期のポンポナッツィ、スピノザの先駆として静かに流れ続けた。

08主要な出来事と著作

1. 1126
   アンダルス・コルドバの法学者家系に誕生
2. 1153頃
   マラケシュに滞在、天文学研究
3. 1169
   セビリアのカーディーに
4. 1169-82
   アリストテレス大・中・小注解の執筆開始
5. 1171
   コルドバのカーディー
6. 1179-80頃
   『決定的論説』執筆
7. 1181頃
   『タハーフト・アル=タハーフト』(ガザーリー反駁)
8. 1182
   カーディー・アル=ジャマーア就任、カリフ侍医兼務
9. 1195頃
   異端嫌疑でルセナへ追放、書物焚書
10. 1197頃
    赦免、マラケシュへ召喚
11. 1198
    マラケシュで死去。享年72
12. 1230年代
    ミヒャエル・スコトゥスによるラテン語翻訳、西欧への伝播
13. 1277
    パリ司教タンピエによる219命題の断罪

残した思想の輪郭

• アリストテレス大注解 ― 三段階の注解で原典を再構築、中世ラテン世界の哲学教科書に
• 二重真理説(ラテン的解釈) ― 哲学と宗教は同じ真理を異なる言語で、と主張したが西欧で誤解
• 知性単一説 ― 人間の可能知性は全人類に一つ、という急進的命題(アクィナスが激しく反駁)
• 決定的論説 ― 哲学は宗教法で義務づけられる、三階層の読者に応じた真理の提示
• 比較法学 ― 『ビダーヤト・アル=ムジュタヒド』でマリキ派と他派を比較、法学史の古典
• ラテン・アヴェロエス主義 ― パリ大学を揺らし、近世への哲学的自律の先駆