スピノザ

01アムステルダムのユダヤ人街

1632年11月24日、バルーフ・デ・スピノザはアムステルダムのヨーデンブレーストラート(ユダヤ人大通り)に生まれた。父ミカエルはポルトガル系ユダヤ人の商人で、イベリア半島での宗教迫害を逃れてネーデルラントに移住したセファルディ系共同体の一員だった。

アムステルダムのユダヤ人たちは比較的自由な環境を享受していたが、共同体の内部ではヘブライ語の聖典教育と厳格な律法遵守りっぽうじゅんしゅが求められた。スピノザはタルムード学校(イェシーバー)でヘブライ語、聖書、ラビ文学を学んだ。師の一人モルテイラはユダヤ神学の権威だったが、スピノザはその教えに次第に問いを向けるようになる。やがて彼はラテン語も修め、フランシスクス・ファン・デン・エンデンの学校でデカルトやホッブズの著作に親しんだ。父の商売を手伝いながら、聖典と近代哲学の双方を読み解く若者として育っていった。

母レベカは幼少期に死去し、最初の義母も早くに亡くなった。父ミカエルは1654年に没した。孤立した環境のなかで、スピノザの思想はひたひたと結晶化していった。17世紀のアムステルダムは、宗教的寛容と商業の活気が入り交じる特異な都市だった。その空気の中でこそ、既成の権威を問い直す若者の思索は生まれえた。

0223歳の破門 ― ヘーレム宣告

1656年7月27日、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人会衆は23歳のスピノザに対し、ユダヤ史上最も激烈なヘーレム(破門)宣告を下した。

布告の文面は容赦がない。「悪しき見解と行為」「おぞましき異端」「おぞましき行い」という言葉が連なり、スピノザは昼も夜もすべての者から忌避きひされるよう命じられた。会衆との接触、同一屋根の下での生活、文書の読み取り、四肘よんちゅう以内への接近、すべてが禁じられた。

なぜこれほど激烈だったのか。布告は具体的な理由を記していない。後の研究者たちは、スピノザが聖書の神性、魂の不死、ユダヤ人の選民性に疑問を呈していたと推測する。当時まだ23歳の若者が何を語り、何を書き、誰に語りかけていたのか、正確な経緯は今も謎に包まれている。一説には、ラテン語学校の師ファン・デン・エンデンや異端的な知識人との交流が共同体の知るところとなったとも言われる。

スピノザは抗わなかった。共同体を離れ、名をヘブライ語のバルーフ(祝福された者)からラテン語のベネディクトゥスへと改めた。意味は同じだった。以後、ユダヤ人社会に戻ることはなかった。キリスト教にも帰依きえしなかった。彼は生涯、いかなる宗教共同体にも属さないまま生きた。

03レンズ研磨職人として ― リーンスバーグ、フォールブルク

破門後のスピノザはアムステルダムを離れ、1660年ごろにライン川沿いの静かな村リーンスバーグ(Rijnsburg)へ移住した。コレギアント派と呼ばれるプロテスタント系の自由思想家たちの集まりが近くにあり、スピノザはその環境に共鳴していた。

彼の生計の糧はレンズ研磨だった。望遠鏡や顕微鏡の光学レンズを手作業で磨く職人仕事である。17世紀のネーデルラントは光学技術の中心地であり、レーウェンフックが顕微鏡で微生物を観察し、ホイヘンスが望遠鏡の改良に取り組んでいた時代だった。スピノザ自身も光学に深い関心を持ち、レンズの研磨はたんなる生業ではなく、自然の法則を探求する行為と表裏一体だった。

1663年ごろにはフォールブルク(Voorburg)へ、1670年にはハーグへと移り住んだ。質素な下宿で静かに暮らし、友人や知識人との書簡を通じて思索を深めた。ライプニッツ、オルデンバーグ、ホイヘンスといった当代一流の学者たちが彼に書簡を送り、スピノザも丁寧に返信した。その往復書簡は後に哲学史の重要な資料となる。

レンズ研磨の副産物として、スピノザは光の屈折くっせつや焦点距離しょうてんきょりについての知識を蓄えていた。彼は顕微鏡や望遠鏡の性能改善についても考察を残しており、純粋な哲学的思索と自然科学的探究が彼の内側では分かちがたく結びついていた。「自然の光(lumen naturale)」という概念がスピノザ哲学の中核をなすのは、偶然ではないかもしれない。

04『神学政治論』匿名出版 1670

1670年、スピノザは著者名を伏せた一冊を世に送り出した。『神学政治論(Tractatus Theologico-Politicus)』である。出版地はハンブルクと記されたが実際はアムステルダムで、刊行直後から激しい反発を受けた。

本書は二つの大きな主張を持つ。第一は聖書批判。スピノザは聖書を神の啓示として無条件に受け入れるのではなく、歴史的・文献学的に分析すべき人間の文書として扱った。モーセ五書のモーセ自身による著作説を否定し、聖書のさまざまな矛盾や成立事情を論じた。これは当時の宗教的常識を根底から揺るがすものだった。

第二は言論・思想の自由の擁護。国家は外的行為を規制できるが、思想や信仰の内面に干渉すべきではないとスピノザは論じた。民主政こそが最も自然な統治形態であり、自由な言論が国家の繁栄につながると主張した。

本書はプロテスタントもカトリックも猛反発した。ある論者は「悪魔が書いた書物」と評し、アムステルダム市は1674年に発禁処分を下した。スピノザは生涯この著作を公式には自分のものと認めなかったが、識者の多くは著者がスピノザだと見抜いていた。

それでもこの書は秘かに読まれ続けた。ロックやルソーなど後代の政治哲学者たちへの影響は大きく、近代における政教分離と言論の自由を思想的に根拠づける先駆的著作として評価されるようになる。

05『エチカ』 ― 幾何学の方法で書かれた形而上学

スピノザの主著『エチカ(Ethica Ordine Geometrico Demonstrata)』は、ユークリッドの『原論』を模した「幾何学的秩序による証明」として書かれている。定義、公理こうり、命題めいだい、証明、系、備考という形式が全五部にわたって貫かれており、哲学書でありながら数学の教科書のような体裁を持つ。

神すなわち自然 (Deus sive Natura)

この一句に『エチカ』の核心がある。スピノザにとって神は宇宙の外に立つ超越者ではない。神は自然そのものであり、すべてを内包する唯一の実体(substantia)だ。人間の精神と身体も、思惟しいと延長という二つの属性のもとで同一の実体の様態ようたいとして現れる。

自由についてのスピノザの定義も独特だ。意志の自由ではなく、自らの本性の必然性のみによって行動することが真の自由だとされる。感情に支配された人間は受動的で不自由であり、理性によって感情の仕組みを理解することで初めて能動的になれる。

『エチカ』は1675年にほぼ完成していたが、スピノザは出版を見送った。友人たちから「神を否定する書」として攻撃されるという噂が耳に入ったからだ。彼は慎重に、生涯この書を手元に置いたまま逝った。

後にドイツ観念論の哲学者たちはスピノザを再発見する。ヘーゲルは「スピノザから始めない哲学は哲学とは呼べない」と語り、シェリングはスピノザの汎神論に深く共鳴した。かつて「神を否定した者」と烙印を押された書は、二世紀後に「哲学者の哲学者の著作」と呼ばれるようになった。

06ハイデルベルク教授職の拒否、死

1673年、スピノザのもとに一通の招聘状しょうへいじょうが届いた。差出人はハイデルベルク大学の評議員ファブリキウス。プファルツ選帝侯せんていこうカール・ルートヴィヒの名において、哲学の正教授職を提供するという内容だった。

スピノザは断った。理由を丁寧に書き綴った返書が残っている。「哲学研究に必要な静けさ」を失いたくない。また、公認宗教を傷つけないという条件が付いており、思想の自由が制限されることを恐れた、と記している。

栄誉ある地位と安定した収入を自ら退けたスピノザは、ハーグの下宿で引き続き静かに過ごした。ハーグ時代には画家フェルメールの後援者ピーテル・ファン・ライフェンとの交流もあったとされる。また1672年、フランスがネーデルラントに侵攻した際、スピノザはコンデ公のフランス軍陣営を単独で訪問し、平和交渉の仲介を試みたとも伝わる。哲学者として静謐に生きながら、時代の動乱に目を背けなかった。

しかし体は衰えていた。長年にわたるレンズ研磨の粉塵ふんじんが肺を侵していたという説もある。1677年2月21日、スピノザはハーグで静かに息を引き取った。44歳だった。数ヶ月後、友人たちは『エチカ』を含む遺稿集(Opera Posthuma)を匿名で刊行した。生前には世に出なかった書が、死後に初めて世界に解き放たれた。

07主要な出来事と著作

1. 1632
   11月24日、アムステルダムに誕生。父ミカエルはセファルディ系ユダヤ人商人
2. 1656
   ヘーレム宣告。ポルトガル系ユダヤ人会衆から破門される(7月27日)
3. 1660
   リーンスバーグ(Rijnsburg)に移住。レンズ研磨で生計を立てながら『知性改善論(ちせいかいぜんろん)』を執筆
4. 1663
   デカルト哲学の解説書を刊行(唯一、生前に実名で出版した著作)
5. 1670
   『神学政治論』を匿名で刊行。聖書批判と言論の自由を論じ激しい反発を招く
6. 1673
   ハイデルベルク大学の正教授招聘を断る
7. 1677
   2月21日、ハーグで結核により死去。享年44。遺稿集に『エチカ』が収録され刊行される

残した思想の輪郭

• 神即自然(Deus sive Natura) ― 神と自然は同一の唯一実体。超越的な人格神ではなく、すべてを内包する無限の存在
• 属性と様態 ― 実体は思惟と延長という無限の属性を持ち、個々の事物はその様態として現れる
• コナトゥス(自己保存の努力) ― すべての存在は自らの存在を維持しようとする根本的な力を持つ
• 感情の幾何学 ― 喜び・悲しみ・欲望という三基本感情を理性的に分析し、自由への道を論じた
• 聖書批判と政治哲学 ― 歴史的聖書批評の先駆けであり、政教分離と言論の自由の思想的基盤を築いた
• 主著 ― 『知性改善論』(未完)、『神学政治論』(1670)、『エチカ』(遺稿、1677刊)、『政治論』(未完)