ミシェル・フーコー

01ポワティエの外科医の息子

1926年10月15日、ポワティエでポール=ミシェル・フーコーとして生まれた。父ポール・フーコーは外科医で地元の医学校で解剖学を教えていた。家は裕福で規律正しかったが、若きミシェルは父との関係に苦しみ続ける。後年、父の名を外し「ミシェル」のみで名乗るようになった。

1940年、ドイツ軍侵攻。ナチス占領下の青年期にフーコーは、秩序が崩壊する瞬間と、権威が非合理に居座る瞬間を目撃した。イエズス会系サン=スタニスラス校でバカロレア取得後、1946年、パリ高等師範学校(ENS)に合格。哲学専攻。

ENS時代のフーコーは鋭敏で難しい学生だった。うつ病と自殺未遂に苦しみ、同性愛者としての自己認識に引き裂かれた。1948年、ソルボンヌで哲学学士を取得。ジャン・イポリット(ヘーゲル研究者)、ルイ・アルチュセール(マルクス主義哲学者)に師事しつつ、1951年に哲学のアグレガシオン(高等教育教授資格)を取得、1952年には心理学の学位も加えた。

02スウェーデン、チュニジア、『狂気の歴史』

1955年から1958年まで、フランス文化センターの講師としてウプサラ(スウェーデン)に滞在。大学図書館の膨大な医学史・精神医学史のコレクションを使って、博士論文を書き始める。1958年から1960年にかけてはワルシャワとハンブルクに。1960年帰仏、クレルモン=フェラン大学で哲学を教えた。

1961年、主論文『狂気と非理性ひりせい――古典時代における狂気の歴史』(Histoire de la folie)がプロン社から刊行された(後に短縮版が『狂気の歴史』として流通)。博士論文審査は通り、ジャン・イポリットが賞賛した。

中心テーゼは、17世紀の「大いなる幽閉ゆうへい」である。1656年、ルイ14世のパリ一般施療院せりょういん設立を境に、狂人は乞食こじき・怠惰な貧者・浮浪者・病人とともに一斉に収容されるようになった。狂気は、理性の否定として社会の外側に沈黙させられ、18世紀のピネルによる「鎖からの解放」も、実は新しい道徳的監視体制への移行に過ぎなかった、とフーコーは論じる。狂気そのものではなく、理性がいかに他者を作り出すかの歴史。

1966年、チュニス大学で教えているとき、『言葉と物』(Les mots et les choses)刊行。16世紀から20世紀のエピステーメー(知の地層)の変動を描いた同書は、予想外のベストセラーとなる。「人間は最近の発明であり、浜辺の砂に描かれた顔のように、近い終わりに向かっている」――最終章の結びは構造主義ブームに乗って広く引用された。

03コレージュ・ド・フランス就任――1970

1968年のパリ五月革命は、フーコーをチュニスから引き戻した。ヴァンセンヌ実験大学(現パリ第8大学)の哲学科を創設、1969年には『知の考古学』(L'archéologie du savoir)で自身の方法論を明示した――「考古学」は思想史を言説の実践として記述する方法だった。

1970年、コレージュ・ド・フランスの「思考体系の歴史」講座初代教授に選出される。44歳。就任講義「言説の秩序」(1970年12月)は、言説がいかに制度的に排除・稀少化きしょうか・統制されているかを主題とした。以後毎年の講義は聴衆であふれ、1984年の死まで続く(近年『コレージュ・ド・フランス講義』として全編刊行された)。

同時期、監獄情報グループ(GIP)に参加、受刑者の実態調査と告発運動を行った。思想は現場に触れた。1973年の北米大陸への旅行後、彼は新しい生活様式――カリフォルニアの同性愛コミュニティを含む――に強い関心を抱いた。

04『監獄の誕生』と『性の歴史』

1975年、『監獄の誕生――監視と処罰』(Surveiller et punir)刊行。

同書は、18世紀末から19世紀の刑罰の変容を描く。身体を切り刻む公開処刑から、魂を訓育くんいくする監獄へ。ジェレミー・ベンサムのパノプティコン(一望監視装置)は、監獄だけでなく学校、工場、兵営へいえい、病院を貫く規律権力の象徴図だった。権力は上からの抑圧ではなく、身体に張り巡らされた微細な視線と訓練の網として、主体そのものを生産する――この分析は、マルクス主義的な「イデオロギー的抑圧」観を大きく更新した。

1976年、『性の歴史 I――知への意志』(La volonté de savoir)刊行。抑圧仮説(「19世紀は性を抑圧した」)を逆転させ、近代は性を語らせる無数の装置(告白、医学、統計、教育学、精神分析)を増殖させた、と論じた。権力は禁止より産出によって働く――生政治(bio-politique)、生権力、主体化(assujettissement)、一連の概念が提示された。

続編『II 快楽の活用』『III 自己への配慮』(両者1984年刊)で、フーコーは古代ギリシャ・ローマに遡り、自己の技法(techniques de soi)を主題化する。他者からの規律ではなく、自ら自己を形づくる実践――倫理の考古学が、晩年の焦点だった。『IV 肉の告白』は生前未完、2018年に没後刊行された。

05死――1984年6月

1983年の秋頃から、フーコーは激しい咳と体調不良に苦しんでいた。当時は公表されなかったが、1984年6月2日、パリのサルペトリエール病院に入院、同6月25日に死去した。57歳。

死因は公式には敗血症はいけつしょうと報じられたが、実際はHIV/AIDS関連の合併症(トキソプラズマ症による脳病変と指摘される)であった。1984年当時、フランス社会はAIDSを公の論題とする準備ができておらず、家族と近親者、出版社は当初死因を控えめに表現した。後年、伝記作者たちにより明確に公表される。

フーコーは晩年、友人ダニエル・ドゥフェールと共に生活しており、ドゥフェールは後にフランスで最初期のAIDS支援組織 AIDES(エイズ)を設立する。フーコー自身も、死の直前まで最後の著作の校正を続けていた。『快楽の活用』『自己への配慮』の二冊は、まさに死の数週間前に刊行されたばかりだった。

06遺産――考古学から倫理へ

フーコーの仕事は三つの時期で描かれる――考古学期(知の地層の記述:『狂気の歴史』『言葉と物』)、系譜学期(権力と知の絡み合い:『監獄の誕生』『性の歴史 I』)、倫理期(自己への配慮:『性の歴史 II・III』)。どの時期も共通するのは、所与と思われていたもの(狂気、犯罪、性、人間、真理)の歴史的構築を暴くという姿勢である。

ポスト構造主義・ポスト・モダン思想の最大の拠点となった。ジェンダー研究(ジュディス・バトラー)、ポスト・コロニアル研究(エドワード・サイード)、監視社会論(デイヴィッド・ライアン)、医療人類学、統治性(ガバナンス)研究――フーコーの概念は学問領域を横断して広がっている。

一方、フーコー自身はニーチェを最も重要な先駆者と呼び続けた。「私は単純にニーチェ主義者だ」と晩年の対談で述べている。系譜学的方法、主体の脱中心化だつちゅうしんか、真理への意志の批判――すべてニーチェに由来する。ハイデガー、バタイユ、ブランショも彼の指標だった。

07主要な出来事と著作

1. 1926
   ポワティエに誕生。父は外科医
2. 1946
   パリ高等師範学校(ENS)入学
3. 1951
   哲学のアグレガシオン(高等教育教授資格)取得
4. 1955-1958
   ウプサラ(スウェーデン)滞在、博士論文執筆
5. 1961
   主論文『狂気の歴史』刊行、博士号取得
6. 1966
   『言葉と物』刊行――思想史のエピステーメー論
7. 1969
   『知の考古学』刊行――方法論の明示
8. 1970
   コレージュ・ド・フランス「思考体系の歴史」講座初代教授
9. 1971
   監獄情報グループ(GIP)設立に参加
10. 1975
    『監獄の誕生』刊行――規律権力とパノプティコン
11. 1976
    『性の歴史 I 知への意志』刊行――生政治
12. 1984
    『性の歴史 II・III』刊行。6月25日、パリのサルペトリエール病院でHIV関連の合併症により死去、57歳

残した思想の輪郭

• エピステーメー ― 各時代の知を可能にする深層の構造、思想史の「考古学」の対象
• 規律権力 ― 身体に張り巡らされた微細な視線と訓練によって主体を生産する近代の権力形態
• パノプティコン ― 一望監視装置、近代の規律社会を象徴する建築=思考装置
• 生政治(bio-politique) ― 人口・生・健康を管理の対象とする近代国家の統治術
• 自己への配慮 ― 他者からの規律ではなく、自ら自己を形づくる古代的倫理の復権