朱熹

01建炎の福建、早熟の少年

建炎4年(1130年)10月18日(旧暦9月15日)、南宋の福建路尤渓ゆうけい県(現福建省尤渓)で生まれた。姓は朱、名は熹(き)、あわせて朱熹しゅきと呼ばれる。字ははじめ元晦、のち仲晦、号は晦庵かいあん・考亭こうてい・紫陽、晩年は晦翁かいおう・滄洲病叟そうしゅうへいそうとも称した。父朱松しゅしょうは北宋の進士で程頤系統の宋学を学び、金との和議に反対して御史ぎょしの任から左遷された硬骨の士人。母は祝氏。四兄弟の末子として育った。

『朱子年譜』は朱熹の早熟を伝える。4歳で父に「天の上には何があるか」と問い、父が「天の上には天がある」と答えると、熹は「その上は何か」と押したという。紹興13年(1143年)、14歳で父を失い、母とともに福建建陽の外祖の家へ寄寓した。父の遺言で胡憲・劉勉之・劉子翬の三先生(父の友人、いずれも二程の学脈)に学ぶ。禅にも道教にも一時深入りしつつ科挙の準備を進め、紹興18年(1148年)19歳で進士及第しんしきゅうだい、3年後には福建同安どうあんの主簿しゅぼに任じられて初めて官途に就いた。

02李侗に師事、洛学の正統へ

紹興23年(1153年)、24歳で李侗りとう(延平先生)に会う。李侗は二程(程顥・程頤)の弟子楊時ようじの三代目の門人で、北宋の洛学を正統に受け継いでいた。李侗は朱熹に、禅と儒の混濁を退け、未発已発(心が発する前と後)の工夫と日用平常のなかの天理を説いた。

朱熹は以後10年近く、李侗との書簡で儒学の基礎を磨いた。31歳で正式に李侗の門人となり、34歳(1163年)で李侗が没するまでに、程頤の「性即理」の立場を自らのものとした。ここに儒家正統の学脈 ― 周敦頤しゅうとんい(太極図説)→張載ちょうさい(正蒙)→程顥ていこう・程頤ていい(二程)→楊時・羅従彦・李侗→朱熹 ― の継承が整い、朱熹はこれを道学(宋学)の名のもとで総合していく。

03理と気 ― 形而上の二元

朱熹の形而上学の核心は理気論りきろん(理気二元論)である。理とは万物を貫く規範・条理・本質。気とは万物を構成する材質・力・流動。理は「形而上の者にして生物の本」、気は「形而上の上に非ず、生物の具」(『朱子語類』)。理は一つで気は多様。理があるから事物はあるべくしてあり、気があるから事物は具体的にある。

人の性は理である(性即理、程頤の継承)。しかし現実の人は気質の濁清に偏りを持つため、本性の善が現れにくい。学問は気質の変化のためにある。天地の性(本然の性)と気質の性を区別したこの二元論は、孟子の性善説と荀子の性悪説の長い対立を調停する枠組みとなった。

04格物致知 ― 窮理の方法

性即理ゆえに、心を修める方法は「格物致知かくぶつちち」 ― 物に格(いた)りて知を致す ― である。朱熹は『大学』の「格物」を「事物の理を窮める」と解し、『大学章句』に補伝を書き入れた(古本には脱文があるとの判断による補訂で、後に陽明学が異論を唱えることになる)。

一事一物に即して理を窮め、その積み重ねによってある日「豁然貫通」(一気に貫き通る)の悟りに至る、というのが朱熹の修養構想である。居敬(つねに慎み敬する心構え)と窮理(事物の理を探求する)を車の両輪とする。読書もまた窮理の一方法であり、古典を繰り返し精読して字義と道理を味わうことが勧められた。

05四書の確立

朱熹の最大の実績は、『論語』『孟子』『大学』『中庸』を四書として一体化し、五経に並ぶ儒家の基本経典に据え直したことである。『大学』と『中庸』はもともと『礼記』の一篇だった。それを独立させ、四書集注(『論語集注』『孟子集注』『大学章句』『中庸章句』)として総括した。淳熙10年(1183年)に福建武夷山九曲渓畔へ開いた武夷精舎ぶいせいしゃでは、門弟と寝食をともにしながら集注の校訂を続けた。注釈作業の前段には淳熙2年(1175年)、呂祖謙との共編で周敦頤・張載・二程の語録を選び抜いた『近思録』を編み、初学者が四書へ進むための階梯としていた。

元の仁宗が1313年に詔を発し、1315年の延祐復科えんゆうふっかをもって、科挙の試験範囲は四書と朱子集注に実施レベルで定まった。この制度が明清を通じて存続した結果、朱熹の注釈は六百年にわたり東アジア ― 朝鮮・ベトナム・日本(近世の林羅山から伊藤仁斎まで) ― の知識人が必ず通る関門となった。一哲学者の注釈が、これほど長期にわたり試験体系の根幹を占めた例は世界史に類を見ない。

06鵝湖の会 ― 陸九淵との対決

淳煕2年(1175年)、朱熹は呂祖謙りょそけんの仲介・調停のもと、江西派の陸九淵りくきゅうえん(象山、1139–1193)と兄の陸九齢りくきゅうれいと、鵝湖寺がこじ(現江西省鉛山)で会合した。鵝湖の会である。朱熹は格物窮理による広学を、陸兄弟は「心即理」による先立其大(本心の立脚)を主張した。陸は「支離事業」(朱熹の方法を断片的と批判)、朱は「空疎簡略」(陸の方法を禅的簡略と批判)と応酬した。

この対立は、後に陸九淵の系譜を継いだ王陽明おうようめい(明中期)との朱陸論争へ展開し、東アジアの儒学を二分する構造的論争となる。朱子学が性即理・外から内への方向を取るのに対し、陸王学は心即理・内から外への方向を取る。ただし両者とも儒家の正統を自任していた点は共通する。

07慶元党禁、考亭の晩年

朱熹の学は支持を広げたが、政治的には幾度も挫折した。淳煕・紹熙・慶元の三朝にわたり、要職に就いても政敵との対立で短命に終わる。淳煕15年(1188年、戊申)には孝宗皇帝に向けて七千字に及ぶ戊申封事ぼしんふうじを密封して進言し、君心の正しさ・任賢・抑奸・恤民を直言したが採用は叶わなかった。地方官としては淳煕7年(1180年)知南康軍として江西廬山の白鹿洞書院はくろくどうしょいんを再興し自筆の学規を定め、紹熙5年(1194年)知潭州として湖南長沙の岳麓書院がくろくしょいんを改修するなど、朝廷では退けられた理想を書院教育の場で結実させていった。同年7月の寧宗即位に際しては煥章閣待制かんしょうかくたいせい兼侍講じこうとして召し出され、わずか46日間ではあったが新帝に『大学』を進講して儒家理想の政治を訴えた。しかし外戚の宰相韓侂冑かんたくちゅうらの策略で罷免ひめんされる。

慶元元年(1195年)以後、寧宗朝の政争のなかで朱熹の学は攻撃を受け、慶元2年(1196年)には偽学ぎがく禁令が本格化した。慶元4年(1198年)には趙汝愚をはじめ門人ら59名が「偽学逆党」として名を連ね、官を奪われ禁錮された。慶元党禁とうきんである。朱熹は福建建陽の考亭に退き、『楚辞集注』『儀礼経伝通解』などを著しながら晩年を過ごした。病床でも『大学』の「誠意」章の注を改訂し続け、死の前日まで筆を離さなかったと伝える。

慶元6年(1200年)3月9日(旧暦)、考亭の滄洲精舎そうしゅうせいしゃで没した。71歳。葬儀は党禁のさなかにありながら千を数える門人と縁者が建陽に集まったと伝わる。8年後の嘉定元年(1208年)に党禁が解かれ、「文公ぶんこう」の諡号しごうが贈られた。淳祐元年(1241年)、朱熹は孔子廟に従祀される栄誉を受け、以後朱子と尊称された。

08主要な出来事と著作

1. 1130
   福建路尤渓県に生まれる(旧暦9月15日)。父朱松は宋学の影響を受けた進士官
2. 1143
   14歳で父朱松死去。母祝氏とともに福建建陽に寄寓し、胡憲・劉勉之・劉子翬に学ぶ
3. 1148
   19歳で進士及第。1151年から福建同安主簿として初の任官
4. 1153
   24歳、李侗(延平先生)と初対面。以後書簡で師事
5. 1163
   34歳、李侗没。二程の学統を引き継ぎ、孝宗即位で官途が再開
6. 1175
   鵝湖の会。陸九淵と格物窮理vs心即理で対決。呂祖謙と『近思録』を共編
7. 1180
   知南康軍として江西廬山の白鹿洞書院を再興、自筆の学規を掲げる
8. 1183
   福建武夷山九曲渓畔に武夷精舎を開く。集注の校訂と門弟教育を続ける
9. 1188
   孝宗皇帝に七千字の戊申封事を進上、君心の正と任賢・抑奸・恤民を直言
10. 1189-1190
    『四書集注』を完成、『大学章句』に格物致知補伝を書き入れる
11. 1193-1194
    知潭州として湖南長沙の岳麓書院を改修、講学を再興
12. 1194
    寧宗即位とともに煥章閣待制兼侍講として『大学』を進講(在任46日で罷免)
13. 1195-1196
    韓侂冑らの主導で慶元党禁。朱熹の学は「偽学」と烙印される
14. 1198
    趙汝愚以下59名が『偽学逆党籍』に列せられ官を奪われ禁錮
15. 1200
    3月9日(旧暦)、福建建陽考亭の滄洲精舎で没。享年71
16. 1208
    党禁解除、「文公」の諡号を追贈
17. 1241
    孔子廟に従祀。以後「朱子」と尊称される
18. 1313-1315
    元の仁宗が詔を発し延祐復科で科挙を四書・朱子集注の範囲に定める

残した思想の輪郭

• 理気論 ― 万物は形而上の理と形而下の気から成り、理は一・気は多様という二元的構造
• 性即理 ― 人の本性は天理そのもの、気質の偏りが現実の人の性を生む
• 格物致知 ― 事物の理を一つずつ窮めることで、ある日豁然と貫通する修養の方法
• 居敬窮理 ― 慎み敬する心構えと理の探求、両輪による学問の道
• 四書集注 ― 論語・孟子・大学・中庸を四書として一体化、朱子注を科挙の標準教本に
• 道学の総合 ― 周敦頤・張載・二程の宋学を統合し、儒家正統の学統を構築
• 慶元党禁と復権 ― 生前は偽学として禁じられたが、死後の再評価で東アジア六百年の教学基礎に