張良(字・子房)

01三万戸を断った日

BC202年、漢という新しい王朝が生まれた。皇帝となった劉邦は、手柄のあった家臣たちに土地を配った。張良には、斉の地から三万戸を好きに選べと言った。斉は漢でいちばん豊かな土地である。三万戸は、家臣に与える封地として最大級だった。

張良はそれを断った。望んだのは、留という土地の一万戸である。留(現江蘇省徐州市沛県東南)は、張良が劉邦と初めて出会った場所だった。張良は劉邦にこう答えた(『史記』留侯世家)。

「臣起って下邳し、上に留に会う、此れ天の臣を陛下に以(あた)うなり。陛下、臣の計を用い、幸いに時中す。臣願わくは留に封ぜられて足れり、敢えて三万戸に当たらず」

自分と陛下が最初に出会った留の一万戸で十分だ、と。これが留侯りゅうこうという呼び名の始まりである。

そのうえ張良は、政治の中心から身を引いた。『史記』留侯世家はこう書く。「留侯性多病、即道引不食穀、杜門不出歳余」(留侯は性多病、即ち道引して穀を食わず、門を杜じて出ざること歳余)。道引どういんとは、呼吸法や体操をともなう養生の術である。辟穀(へきこく)とは、穀物を断つ道家の修行である。張良は門を閉じ、一年以上も外に出なかった。これは病気の療養ではない。道家の修行である。

そして張良は、劉邦にこう告げた。

願わくは人間の事を棄て、赤松子に従って遊ばんと欲するのみ

赤松子は、神農の時代の雨師で、仙人の名である。「赤松子に従って遊ぶ」とは、仙人の道に入り、この世の出世から離れるという宣言だった。

漢の三傑の筆頭、劉邦が最も頼った参謀である。その人が、天下が定まって数年のうちに、道士の修行に入った。いちばん高い席を差し出された日に、いちばん小さな席を選んだ。なぜか。答えを探すには、時を三十年ほど前に戻さなければならない。

02滅んだ国の子

張良の生まれた年はわからない。韓という国の、姫姓きせいの名門の子である。祖父の開地と父の平は、どちらも韓の宰相だった。一族は宣恵王・襄王・釐王・桓恵王・王安の五代に相韓した。五代続けて韓の宰相をつとめた家、ということである。父の平はBC250年に没した。そのとき張良はまだ少年で、官位を受けていなかった。弟(名は不明)は早くに亡くなった。

BC230年、秦が韓を滅ぼした。張良の一族は韓の宮廷の中心にいた。国が滅びるとは、家の名がまるごと失われることだった。家には家僮かどう三百人がいたと『史記』は伝える。張良は家財を散じ、早逝した弟の葬儀も厚くせず、全財産を秦王暗殺の資金にあてた。

彼の最初の動機は、国のための仇討ちである。孔子や墨子が説いた「公の義」でもなく、老子の「無為」でもない。私の恨みから出発した男だった。

BC218年、張良は大力士を雇った。一説に朝鮮出身、滄海君を介して得た刺客と伝える。武器は120斤(秦の度量で約30キログラム)の大鉄椎だいてっついである。始皇帝の東巡の行列を、博浪沙(現河南省原陽県付近)で襲った。鉄椎は始皇帝の副車ふくしゃに当たり、本車を外した。始皇帝は激怒し、十日間の大捜索を命じたが、張良は逃げ切った。

荊軻の始皇帝暗殺未遂(BC227年)に次ぐ、秦への第二の大きな刺客未遂である。荊軻はその場で斬られた。張良は逃げ延びた。この違いが、その後の中国史の行方を決めることになる。

張良は姓名を変え、下邳(現江蘇省睢寧県)に潜伏した。十年のあいだ表舞台には出ず、任侠の徒をかばって過ごした。このころ、人を殺して逃げてきた項伯を匿っている。項伯は項羽の叔父である。この恩が、のちに劉邦の命を救う伏線になる。だがその前に、下邳の橋で、張良は一人の老人に出会う。

03橋の上の老人

下邳での潜伏中、張良は伝説めいた出会いをした、と『史記』留侯世家は記す。ただし、この話が本当かどうかは古くから議論がある。司馬遷自身も「学者多く鬼神有るの教を言う」と留保を付けている。伝説として読みながら、その意味を考えたい。

ある日、張良は下邳の橋を歩いていた。橋の上に粗末な衣の老人が座っていた。老人は張良を見るなり靴を橋の下に落とし、「孺子(小僧)、降りて靴を取ってこい」と命じた。張良は殴ろうとしたが、相手が老人だと思い直した。下りて靴を拾って来ると、老人は「履かせよ」と足を差し出した。張良は跪いて靴を履かせた。

老人は笑って去り、一里ほど行って引き返してきた。「孺子、教うるに足る。五日後の朝、ここで会おう」。五日後の早朝、張良が行くと老人はもう来ていた。「老人と期して後れる ― なぜか」と怒り、「五日後にまた来い」と言う。次の五日後、鶏の鳴くころに行っても、老人は先に来て怒った。さらに五日後、張良は夜半に行って待った。夜明け前に来た老人は「よし」と言い、一巻の書を与えた。

「此の書を読めば王者の師と為らん。十年にして興らん。十三年後、孺子我を見ん済北、穀城山下の黄石は即ち我なり」。老人はそう言って立ち去った。書を開くと、それは『太公兵法』だった。太公望呂尚の兵法書とされ、一説に『三略』の原型だという。張良は昼も夜もこれを読み、身につけた。十三年後、劉邦に従って済北を通ったとき、穀城山の黄石を見つけて持ち帰ったと伝える。この老人が黄石公(こうせきこう)である。

史実としての黄石公は、おそらくいない。だが、下邳の十年で張良が何かの転回を経て、復讐の刺客から兵法家へ変わったことは、たぶん確かである。博浪沙で鉄椎をふるった張良と、劉邦の参謀となった張良は、別人と言ってよいほど違う。その参謀の張良が、歴史の表に出る日が来る。

04天授の人

BC209年、陳勝と呉広が秦に対して兵を挙げた。張良も百人あまりを集めて立ち、楚の王を名乗る景駒のもとへ向かった。その途中、留の地で劉邦に出会った(BC208年)。劉邦は数千の兵を率いていた。張良は試しに『太公兵法』の説を語ってみた。多くの者には通じなかった説が、劉邦だけには通じた。張良は感嘆して「沛公は殆ど天授なり」と言い、以後、劉邦から離れなかった。

「天授」の一語は重い。張良の目に、劉邦は学んで到達した人ではなかった。生まれつきの器で、兵法の要を掴んでいる人に見えた。劉邦の力は理論ではなく、体で感じる直観だった。張良はその直観を信じ、自分の兵法の知を劉邦という器に注ぐことを選んだ。

劉邦と項羽が天下を争う楚漢戦争の前後、張良が決定的な役割を果たした場面は数多い。まず、鴻門の会(BC206年)である。

項羽の叔父の項伯が、夜中に劉邦の陣に忍び込んできた。下邳で張良に匿われた、あの項伯である。「明朝、項羽が劉邦を殺す」と項伯は告げた。張良はすぐに劉邦に伝え、項伯を説いて助命を頼ませた。翌朝、劉邦は項羽の前で平伏した。張良の策で樊噲が激しく抗議し、劉邦は厠に立つふりをして脱出した。張良は残って酒と白璧を項羽に献じ、「沛公は既に去りしも、礼を失することなきよう」と後始末をつけた。劉邦の命を救った一夜である。

次に、関中脱出と桟道焼却(BC206年)である。劉邦が漢中へ流されるとき、張良は諸侯の送別の道中で、桟道を焼くよう進言した。桟道とは、崖に板を渡した山道のことである。「項羽に東進の意志のなさを示し、警戒を解かせる」ための計だった。のちに劉邦は陳倉から関中を奪い返す。その奇襲は、桟道を焼くという前段があって成り立った。

主君の命を救い、退路を絶って敵を油断させる。だが本当の勝負は、まだ先にあった。

05帷幄の中で

BC203年、劉邦は六国の旧王族をもう一度諸侯王に立てようとした。酈食其という家臣の献策である。張良は劉邦の箸を借り、八つの難点を数え上げて計画を撤回させた。「食を廃して箸を借りる」の故事である。中央に力を集める方向を守った一手だった。

同じ年、韓信が斉を平定し、「仮斉王」(暫定の斉王)の位を求める使者を送ってきた。劉邦は激怒した。張良と陳平は足で劉邦を踏み、正式な斉王に封じるよう耳打ちした。韓信の離反を防ぎ、のちの垓下の決戦に韓信を動員する布石となった。

鴻溝の和約を破ったのも、同じ年である。張良と陳平は劉邦に追撃を決断させ、垓下へと導いた。

これらの場面で、張良は自ら前線に立たなかった。判断の分かれ道に立つ劉邦に、一言を差し入れる役に徹した。彼自身は病弱で、度々「病と称して家に帰る」と記録される。「帷幄の中に籌策を運らし、千里の外に勝を決する」。劉邦は張良をそう評した。帷幄(いあく)とは陣中の幕、籌策(ちゅうさく)とははかりごとのことである。張良はこの役を、完璧に演じ続けた。

そして天下は定まった。劉邦は皇帝になり、功臣たちへの褒美が始まる。同時に、功臣たちの命が危うくなる時代も始まる。冒頭の、あの日が来る。

06引き際

斉の三万戸を断り、留の一万戸を選んだ張良は、門を閉じた。ここで冒頭の場面に戻る。張良が劉邦に告げた辞意は、『史記』留侯世家ではこう記されている。

「家世相韓、及韓滅、不愛万金之資、為韓報讎強秦、天下振動。今以三寸舌、為帝者師、封万戸、位列侯、此布衣之極、於良足矣。願棄人間事、欲從赤松子遊耳」(家世(よよ)韓に相たり。韓滅ぶに及び、万金の資を愛さず、韓の為に強秦に讎を報ぜんとして、天下振動す。今三寸の舌を以て帝者の師と為り、万戸に封ぜられ、位列侯、此れ布衣の極み、良に於いて足れり。願わくは人間の事を棄て、赤松子に従って遊ばんと欲するのみ)

願棄人間事、欲從赤松子遊耳。

一族は代々、韓の宰相だった。韓が滅ぶと、万金の財を惜しまず、秦に仇を報じようとして天下を震わせた。今は三寸の舌で皇帝の師となり、万戸に封じられ、列侯の位にいる。布衣(ふい、位のない民)としては、これが極みである。自分にはもう十分だ、と。この一言が、中国思想史における「功成身退」の最も有名な実例となった。

ただし張良は、完全に世を捨てたわけではない。BC195年前後、劉邦は晩年に趙王如意を立てようとした。恵帝の廃立の危機である。呂后は張良に相談に来た。張良は商山の四皓を招き、恵帝に侍らせることを献策した。商山の四皓とは、秦を避けて商山に隠れた四人の老賢(東園公・綺里季・夏黄公・甪里先生)のことである。劉邦は宴会で四皓が恵帝の側に侍るのを見て、「恵帝は既に人心を得た」と判断し、廃立を断念した。この一手も、張良の政治の感覚である。

BC186年頃、張良は没した。諡は文成侯。留侯の封号は子の張不疑に継がれた。だが不疑が罪を犯し、BC174年に国除となった。留侯家は二代で絶えた。張良の道家修行が、不老長生に至ったわけではない。

しかし彼は、権力の頂点で引くことで、自分の名を穢さずに残した。韓信は楚王から淮陰侯に降格され、最後は呂后に殺された。彭越は塩漬けにされた。英布は反乱を起こして敗死した。漢の三傑で天寿を全うしたのは、蕭何と張良だけである。

司馬遷は留侯世家の末尾で、張良をこう評した。

「余以為其人計魁梧奇偉、至見其図、状貌如婦人好女。蓋孔子曰『以貌取人、失之子羽』、留侯亦云」(余以為(おもえ)らく、其の人計魁梧奇偉ならんと。至りて其の図を見るに、状貌婦人好女の如し。蓋し孔子曰く「貌を以て人を取らば、子羽に失せん」と。留侯も亦云(しか)り)

肖像画を見たら、勇猛な武人ではなく「婦人好女の如き」顔だった、と司馬遷は書いている。体は華奢で、病弱で、内向的。それでも天下を動かした。司馬遷は孔子の言葉を引いて、外見と中身の落差を強調した。張良の像は、力の美学(項羽)の反対側にある、知と柔の美学の原型である。

三万戸を断ったあの日、張良は何を見ていたのか。そして私たちは、勝ちを手にした瞬間に、どこで止まれるだろうか。

07思想史的考察 ― 兵法と道家の交差、功遂身退の具現

張良が中国思想史に占める位置は、単なる軍師を超える。彼は兵法家と道家の交差点に立った具体例として、思想史的に二重の意味を持つ。

第一に、張良は兵法の実践者として孫子の系譜に立つ。『太公兵法』(黄石公伝説)の伝授を経て、楚漢戦争の各局面で虚実の把握、敵の虚を突く動き、心理戦の組み立てを担った。鴻溝和約の破棄は『孫子』九変篇の「君命有所不受」(君命にも受けざる所あり)の精神(状況に応じて決断を覆す)に近く、韓信の斉王封は離間・懐柔の術、桟道焼却は「虚を実に見せる」詭道である。張良は孫子を引用した形跡はないが、彼の実践は孫子的な算術の見事な応用であった。

黄石公伝説そのものの思想史的意味も深い。第一に、張良が兵法を学ぶ前提として、謙虚の試験(靴を履かせる、三度時間を守る)が置かれている。個の復讐心に燃えていた張良が、他者のために身を低くすることを経て初めて、兵法家の資格を得る ― この筋書きは、兵法家は同時に徳の試験を経るべきという古代中国の兵法観を体現している。第二に、黄石公の名が「黄石」という石のイメージに解消されることで、師は特定の人格ではなく道そのものという暗示が仕組まれている。これは後の仙道の発想(師は道の媒介であり、やがて石や仙人に還元される)に通じる。

第二に、張良は道家の実践者として老子・荘子の系譜に立つ。赤松子に従う宣言、辟穀・道引の修行、留侯封の辞退(三万戸を一万戸に減らす自己抑制)― これらはすべて、『老子』が論じた命題の実演である。特に『老子』9章は ―

「持而盈之、不如其已。揣而鋭之、不可長保。金玉満堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功遂身退、天之道也」

(持して之を盈(み)たさんよりは、其の已(や)むに如かず。揣(たん)して之を鋭くせば、長く保つべからず。金玉堂に満つれば、これを能く守る莫し。富貴にして驕れば、自ら其の咎を遺す。功遂げ身退くは、天の道なり)

― 権力と富と名声は、満たすほど崩れる。功を成したら身を退くのが天の道である、と説く。この命題を、張良は字面通りに実践した。漢の三傑の筆頭、天下第一の参謀が、斉三万戸を辞退して留一万戸を選び、道引辟穀して門を閉じる。老子の抽象的な命題が、一人の歴史的人物の振る舞いにまるごと翻訳された事例は、中国史上、張良をおいて他にない。

第三に、張良の存在は兵法家が道家に解けるという思想的転回を体現している。孫子は兵法を算術として打ち立てた。その算術を極限まで詰めると、ある一点で「戦わずして勝つ」(謀攻篇)の境地に至る。そこからさらに進むと、「勝ちを得たあとに退く」という道家的倫理に接続する。張良の生涯は、この兵法から道家への自然な移行を、約40年の人生で演じてみせた。漢代に入ってから黄老の術(道家的無為と政治の結合)が文景の治の統治原理となるが、その精神的先駆は張良である。

第四に、張良は「動機の浄化」という物語の主人公となった。彼は国家復讐という極めて私的な情念から出発した。博浪沙の鉄椎は、孔子が戒めた「私の仇を公に持ち込む」の典型であった。だがその復讐心は、下邳の黄石公伝説(靴を履かせる謙虚の試験)を経て兵法家の冷静に転化し、漢成立後は道家の静寂に解ける。この動機の純化のアークが、張良の物語を単なる参謀列伝ではなく、思想的自伝にしている。

留侯世家の記述は、張良を三つの相で描く。復讐者(博浪沙の刺客)、兵法家(下邳で学び劉邦を補佐)、道士(留侯に封じられ赤松子に従う)。この三相の連続が、一つの生涯の中で兵法から道家へ解けていくという物語を作っている。孫子の算術の徹底が、やがて老子の功遂身退(『老子』9章「功遂身退、天之道也」― 功成り遂げて身を退くは天の道なり)に連なる ― この精神的な連続を、張良という一人の人物の伝記として提示した点に、司馬遷の編纂の知がある。

司馬遷は留侯世家を、単なる人物伝ではなく、一つの思想的教訓詩として書いた。韓の復讐者が始皇帝を撃ち、下邳で試され、劉邦の参謀となり、留侯に封じられ、赤松子に従う ― この五つの場面は、兵法(術)から道家(道)への螺旋的上昇を描いている。東アジアの読者は二千年このテクストを読み続け、「志ある者は最後に退く」という型を内面化してきた。

後世、諸葛亮が三顧の礼で劉備の軍師となったとき、人々は彼を「漢三傑に並ぶ」と評した。諸葛亮自身『出師の表』で「臣本布衣、躬耕於南陽」(臣は本布衣、南陽で躬耕す)と書き、張良型の参謀像を引き受けている。日本では豊臣秀吉が黒田官兵衛・竹中半兵衛を「張良・陳平」と評した。軍師という職能の東アジア的イメージは、ほぼすべて張良を原型として形成された。

張良は「philosopher」カテゴリで括るには、思想書を書いていないという弱点がある。だが彼は、思想を実践したという意味で、思想家と同等の重みを持つ。老子が書いた「功遂身退」は、張良の生涯によって歴史的事件として証明された。思想史は、テクストの連鎖だけで成り立つのではない。テクストを体現した人物もまた、思想史の結節点となる。張良はそのような結節点の一人である。

08主要な出来事と著作

1. BC250頃
   父・張平が没(韓の宰相)。張良は少年で官位を受けず
2. BC230
   秦が韓を滅ぼす。張良は家財を散じ、秦王暗殺の資金に投入
3. BC218
   博浪沙で大力士を雇い鉄椎を以て始皇帝の東巡を襲撃、副車を撃つ。逃亡
4. BC218以後
   下邳に潜伏。項伯を匿う。黄石公伝説『太公兵法』の伝授(伝承)
5. BC208
   留で劉邦に出会い、『太公兵法』を語る。「沛公は殆ど天授なり」と見抜く
6. BC206
   鴻門の会で劉邦の命を救う。項伯の旧交を活かし、樊噲と共に機転で危機を脱す
7. BC206
   桟道焼却を進言、項羽の警戒を解く。劉邦、漢中で再挙のときを待つ
8. BC203
   四将廃立論で六国再封を撤回させる。韓信の斉王封を助言。鴻溝の和約を破って追撃を決断させる
9. BC202
   漢成立。斉三万戸を辞退し、留一万戸を選ぶ。留侯に封じられる
10. BC200前後
    道引・辟穀に入り、門を閉じて出でず。「赤松子に従って遊ばん」と劉邦に告げる
11. BC195
    恵帝廃立危機に呂后に助言、商山の四皓を招く策で継承を安定化
12. BC186頃
    没(恵帝5年前後)。諡は文成侯。子張不疑に留侯を継がせる
13. BC174
    張不疑が罪を犯し、留侯家は国除。二代で絶える

残した思想の輪郭

• 兵法と道家の交差点 ― 孫子の算術の実践者が老子の「功遂身退」の実演者へ解ける稀有な事例
• 黄石公伝説 ― 下邳の橋での謙虚の試験、『太公兵法』伝授の物語、兵法家の徳的前提の象徴化
• 漢の三傑の筆頭 ― 鴻門の救出、桟道焼却、四将廃立論、韓信斉王封、鴻溝破棄 ― 決定的な岐路で一手を入れる役割
• 留侯の辞退 ― 斉三万戸を辞し留一万戸を選ぶ、自己抑制による自己保存、功臣粛清を免れた道
• 赤松子遊の宣言 ― 「願わくは人間の事を棄て、赤松子に従って遊ばん」、功成身退の最も有名な実例
• 道引・辟穀の実践 ― 漢初の道家修行の先駆、黄老の術の精神的源流
• 「婦人好女の如き」肖像 ― 力の美学(項羽)の対極、知と柔の美学の原型、内柔外剛の軍師像
• 軍師像の東アジア的原型 ― 諸葛亮・黒田官兵衛・竹中半兵衛ら後世の参謀像すべての源流