張良(字・子房)

01韓の遺臣、博浪沙の一撃

張良の生年は不明。韓の姫姓きせい、宣恵王・襄王・釐王・桓恵王・王安の五代に相韓した名門の子である。祖父開地、父平はいずれも韓の宰相さいしょう、弟(名は不明)は早逝した。『史記』留侯世家が伝えるのは、父平の没年(BC250年、韓の悼恵王=悼襄王23年)と、張良自身がまだ少年で官位を受けるに至らなかった、ということである。

BC230年、秦が韓を滅ぼした。張良の一族は韓の宮廷の中核にあり、滅亡の衝撃は家名そのものの喪失であった。家僮かどう三百人を抱えていたと『史記』は伝える。張良は家財を散じ、早逝した弟を厚く葬らずに、全財産を秦王暗殺の資金に投入した。彼の生涯の最初の動機は、国家復讐という極めて古典的な情念である。孔子・墨子が説いた「公の義」とも、老子が説いた「無為」とも異なる、私の仇討ちから出発した男であった。

BC218年、張良は大力士(一説に朝鮮出身、滄海君を介して得た刺客と伝える)を雇い、120斤(秦の度量で約30キログラム)の大鉄椎だいてっついを武器として、始皇帝の東巡行列を博浪沙はくろうさ(現河南省原陽県付近)で襲撃した。鉄椎は始皇帝の副車ふくしゃに当たり、本車を外した。始皇帝は激怒し、十日間の大捜索を命じたが、張良は逃げ切った(『史記』留侯世家)。

これは、荊軻の始皇帝暗殺未遂(BC227年)に次ぐ、秦帝国への第二の大規模刺客未遂である。荊軻は現場で斬られたが、張良は逃げ延びた。この逃げ延びたことが、以後の中国史の行方を決めた。

姓名を変え、張良は下邳(現江蘇省睢寧県)に潜伏せんぷくした。十年間、表舞台には出ず、任侠の徒を庇護して過ごした(項羽の叔父項伯こうはくが人を殺して張良を頼り、匿ってもらったのはこの時期である ― 後の鴻門の会で張良が項伯の助力を得られる伏線がここで張られる)。

02下邳の黄石公 ― 兵法の伝授伝説

下邳での潜伏中、張良は一つの伝説的な出会いを経験する ― と『史記』留侯世家は記す。ただしこの話の史実性には古来議論があり、司馬遷自身「学者多く鬼神有るの教を言う」と留保を付けている。伝説として読みつつ、その象徴性を読み取る必要がある。

ある日、張良は下邳の橋を歩いていた。橋の上に粗末な衣の老人が座っており、張良を見るなり靴を橋下に落とし、「孺子(小僧)、降りて靴を取ってこい」と命じた。張良は老人を殴ろうとしたが、相手が老人であることに思い直し、下りて靴を拾って来た。老人は「履かせよ」と足を差し出した。張良は跪いて靴を履かせた。

老人は笑って去り、一里ほど行って引き返し、「孺子、教うるに足る。五日後の朝、ここで会おう」と告げた。五日後の早朝、張良が行くと老人は既に来ていて、「老人と期して後れる ― なぜか」と怒り、「五日後にまた来い」と言った。五日後、鶏鳴とともに行くと老人は先に来て怒った。さらに五日後、張良は夜半に行って待った。夜明け前、老人がやって来て、「よし」と言って一巻の書を与えた。

「此の書を読めば王者の師と為らん。十年にして興らん。十三年後、孺子我を見ん済北、穀城山下の黄石は即ち我なり」。そして立ち去った。張良が書を開くと、それは『太公兵法』(一説に『三略』の原型、太公望呂尚の兵法書)であった。張良は昼夜これを読み、習得した。十三年後、張良は劉邦に従って済北を通り、穀城山の黄石を見つけて持ち帰ったと伝える。この老人が黄石公こうせきこうである。

この伝説の思想史的意味は深い。第一に、張良が兵法を学ぶ前提として、謙虚の試験(靴を履かせる、三度時間を守る)が置かれている。個の復讐心に燃えていた張良が、他者のために身を低くすることを経て初めて、兵法家の資格を得る ― この筋書きは、兵法家は同時に徳の試験を経るべきという古代中国の兵法観を体現している。第二に、黄石公の名が「黄石」という石のイメージに解消されることで、師は特定の人格ではなく道そのものという暗示が仕組まれている。これは後の仙道の発想(師は道の媒介であり、やがて石や仙人に還元される)に通じる。

史実としての黄石公は恐らくいないだろう。だが、張良が下邳の潜伏期間中に何らかの精神的転回を経て、復讐の刺客から兵法家へ変貌したことは、おそらく確かである。博浪沙の鉄椎の張良と、劉邦の参謀となった張良は、別人と言ってよいほど変わっている。

03劉邦との出会い、楚漢戦争の参謀

BC209年、陳勝・呉広の乱。張良は百余人を集めて挙兵し、景駒(楚の偽王)のもとへ向かった。途中、留の地で劉邦に出会った(BC208年)。劉邦は数千の兵を率いていた。張良は『太公兵法』の説を試しに劉邦に語った ― 多くの者には通じなかった説が、劉邦だけには通じた。張良は感嘆して「沛公は殆ど天授なり」と言い、以後、劉邦から離れなかった(留侯世家)。

この「天授」の一語は重要である。張良の目には、劉邦という男は学んで到達したのではなく、生まれつきの器で兵法の要諦を掴んでいると映った。劉邦の能力は理論的な洗練ではなく、体感的な直観であった。張良はこの直観を信頼し、自分の兵法の知を劉邦という容器に注ぐことを選んだ。

楚漢戦争の前後、張良が決定的な役割を果たした場面は数多い。

鴻門の会(BC206年)。旧知の項伯(下邳潜伏時代に張良に恩を受けた項羽の叔父)が夜中に陣に忍び込み、「明朝、項羽が劉邦を殺す」と警告した。張良は即座に劉邦に告げ、項伯を説いて助命を嘆願させた。翌朝、劉邦は項羽の前で平伏し、張良の策で樊噲が激しく抗議し、劉邦は厠に立つふりをして脱出した。張良は劉邦に残って酒と白璧を項羽に献じ、「沛公は既に去りしも、礼を失することなきよう」と言って後始末をつけた。劉邦の命を救った一夜である。

関中脱出と桟道焼却(BC206年)。劉邦が漢中へ流されるとき、張良は諸侯送別の道中、桟道を焼かせることを進言した。「項羽に東進の意志のなさを示し、警戒を解かせる」ための計である。後に劉邦は陳倉から関中を奪還するが、その奇襲性は桟道焼却という前段があって成立した。

四将廃立論(BC203年)。劉邦が六国の旧王族を再度諸侯王に立てようとしたとき(酈食其の献策)、張良は箸を借りて八難を数え上げ、計画を撤回させた(「食を廃して箸を借りる」の典故)。中央集権化の方向性を守った一手である。

韓信の斉王封(BC203年)。韓信が斉を平定後、「仮斉王」(暫定斉王)の位を求める使者を送ってきた。劉邦は激怒したが、張良と陳平が足で劉邦を踏んで正式な斉王に封じるよう耳打ちした。韓信の離反を防ぎ、以後の垓下決戦に韓信を動員する布石となった。

鴻溝和約の破棄(BC203年)。前章で述べた通り、張良と陳平が劉邦に追撃を決断させ、垓下へと導いた。

これらの場面で、張良は自ら前線に立たず、判断の岐路に立つ劉邦に一言を差し入れる役に徹した。彼自身は病弱で、度々「病と称して家に帰る」と記録される。「帷幄の中に籌策を運らし、千里の外に勝を決する」(劉邦の自評)― この役割を完璧に演じ続けた。

04漢成立後の引き際 ― 赤松子に従う

BC202年、漢王朝成立。劉邦は功臣を分封するにあたり、張良に斉の地三万戸を選ばせるという破格の待遇を提示した。斉は漢の最富裕地、三万戸は最大級の封地である。ところが張良は辞退し、留(現江蘇省徐州市沛県東南、劉邦と初めて出会った地)の一万戸を望んだ。

張良は劉邦にこう答えた ― 「臣起って下邳し、上に留に会う、此れ天の臣を陛下に以(あた)うなり。陛下、臣の計を用い、幸いに時中す。臣願わくは留に封ぜられて足れり、敢えて三万戸に当たらず」(留侯世家)。自分と劉邦が最初に出会った留の地一万戸で十分だ、と。これが留侯りゅうこうの封号の由来である。

さらに、張良は政治の中枢から引くことを選んだ。『史記』留侯世家はこう記す ―

「留侯性多病、即道引不食穀、杜門不出歳余」(留侯は性多病、即ち道引して穀を食わず、門を杜じて出ざること歳余)

道引どういん(呼吸法・体操を伴う養生術)を行い、辟穀へきこく(穀物を断つ道家修行)を実践し、門を閉じて一年以上出なかった、と。これは単なる病気療養ではない。道家の修行である。漢の三傑の筆頭、劉邦に最も信頼された参謀が、天下成って数年のうちに道士の修行に入った。

そして張良は劉邦にこう告げた ―

「家世相韓、及韓滅、不愛万金之資、為韓報讎強秦、天下振動。今以三寸舌、為帝者師、封万戸、位列侯、此布衣之極、於良足矣。願棄人間事、欲從赤松子遊耳」(家世(よよ)韓に相たり。韓滅ぶに及び、万金の資を愛さず、韓の為に強秦に讎を報ぜんとして、天下振動す。今三寸の舌を以て帝者の師と為り、万戸に封ぜられ、位列侯、此れ布衣の極み、良に於いて足れり。願わくは人間の事を棄て、赤松子せきしょうしに従って遊ばんと欲するのみ)

赤松子は神農時代の雨師、仙人の名である。「赤松子に従って遊ぶ」とは、仙道の修行に入り、現世の栄達を離れる、という宣言である。この一言が、中国思想史における「功成身退」の最も有名な実例となった。

ただし張良は、完全に世を捨てたわけではない。呂后が恵帝の廃立危機に直面したとき(BC195年前後、劉邦が晩年に趙王如意を立てようとした件)、張良に相談に来た。張良は「商山の四皓」(秦を避けて商山に隠れた四人の老賢、東園公・綺里季・夏黄公・甪里先生)を招き、恵帝に侍らせることを献策した。劉邦が宴会で四皓が恵帝の側に侍るのを見て、「恵帝は既に人心を得た」と判断、廃立を断念した ― この一手も張良の政治的感覚である。

BC186年頃(恵帝5年前後)、張良は没した。諡は文成侯。留侯の封号は子張不疑に継がれたが、不疑が罪を犯してBC174年に国除となり、留侯家は二代で絶えた。張良の道家修行が不老長生に至ったわけではない。しかし彼は、権力の頂点で引くことによって、自分の名を穢さずに残すことに成功した。韓信は楚王から淮陰侯に降格され、最後は呂后に殺された。彭越は塩漬にされた。英布は反乱を起こして敗死した。漢の三傑で天寿を全うしたのは、蕭何と張良のみである。

05『史記』留侯世家が遺したもの

司馬遷は留侯世家の末尾で、張良についてこう評した ―

「余以為其人計魁梧奇偉、至見其図、状貌如婦人好女。蓋孔子曰『以貌取人、失之子羽』、留侯亦云」(余以為(おもえ)らく、其の人計魁梧奇偉ならんと。至りて其の図を見るに、状貌婦人好女の如し。蓋し孔子曰く「貌を以て人を取らば、子羽に失せん」と。留侯も亦云(しか)り)

張良の肖像画を見たら、勇猛な武人ではなく「婦人好女の如き」容貌だった、と司馬遷は書いている。体躯は華奢、病弱、内向的。それでも天下を動かした ― 外見と内実の落差を、司馬遷は孔子の言葉を引いて強調した。張良の像は、力の美学(項羽)の対極にある、知と柔の美学の原型である。

留侯世家の記述は、張良を三つの相で描く。復讐者(博浪沙の刺客)、兵法家(下邳で学び劉邦を補佐)、道士(留侯に封じられ赤松子に従う)。この三相の連続が、一つの生涯の中で兵法から道家へ解けていくという物語を作っている。孫子の算術の徹底が、やがて老子の功遂身退(『老子』9章「功遂身退、天之道也」― 功成り遂げて身を退くは天の道なり)に連なる ― この精神的な連続を、張良という一人の人物の伝記として提示した点に、司馬遷の編纂の知がある。

後世、諸葛亮が三顧の礼で劉備の軍師となったとき、人々は彼を「漢三傑に並ぶ」と評した。諸葛亮自身『出師の表』で「臣本布衣、躬耕於南陽」(臣は本布衣、南陽で躬耕す)と書き、張良型の参謀像を引き受けている。日本では豊臣秀吉が黒田官兵衛・竹中半兵衛を「張良・陳平」と評した。軍師という職能の東アジア的イメージは、ほぼすべて張良を原型として形成された。

06思想史的考察 ― 兵法と道家の交差、功遂身退の具現

張良が中国思想史に占める位置は、単なる軍師を超える。彼は兵法家と道家の交差点に立った具体例として、思想史的に二重の意味を持つ。

第一に、張良は兵法の実践者として孫子の系譜に立つ。『太公兵法』(黄石公伝説)の伝授を経て、楚漢戦争の各局面で虚実の把握、敵の虚を突く動き、心理戦の組み立てを担った。鴻溝和約の破棄は『孫子』九変篇の「君命有所不受」(君命にも受けざる所あり)の精神(状況に応じて決断を覆す)に近く、韓信の斉王封は離間・懐柔の術、桟道焼却は「虚を実に見せる」詭道である。張良は孫子を引用した形跡はないが、彼の実践は孫子的な算術の見事な応用であった。

第二に、張良は道家の実践者として老子・荘子の系譜に立つ。赤松子に従う宣言、辟穀・道引の修行、留侯封の辞退(三万戸を一万戸に減らす自己抑制)― これらはすべて、『老子』が論じた命題の実演である。特に『老子』9章は ―

「持而盈之、不如其已。揣而鋭之、不可長保。金玉満堂、莫之能守。富貴而驕、自遺其咎。功遂身退、天之道也」

(持して之を盈(み)たさんよりは、其の已(や)むに如かず。揣(たん)して之を鋭くせば、長く保つべからず。金玉堂に満つれば、これを能く守る莫し。富貴にして驕れば、自ら其の咎を遺す。功遂げ身退くは、天の道なり)

― 権力と富と名声は、満たすほど崩れる。功を成したら身を退くのが天の道である、と説く。この命題を、張良は字面通りに実践した。漢の三傑の筆頭、天下第一の参謀が、斉三万戸を辞退して留一万戸を選び、道引辟穀して門を閉じる。老子の抽象的な命題が、一人の歴史的人物の振る舞いにまるごと翻訳された事例は、中国史上、張良をおいて他にない。

第三に、張良の存在は兵法家が道家に解けるという思想的転回を体現している。孫子は兵法を算術として打ち立てた。その算術を極限まで詰めると、ある一点で「戦わずして勝つ」(謀攻篇)の境地に至る。そこからさらに進むと、「勝ちを得たあとに退く」という道家的倫理に接続する。張良の生涯は、この兵法から道家への自然な移行を、約40年の人生で演じてみせた。漢代に入ってから黄老の術(道家的無為と政治の結合)が文景の治の統治原理となるが、その精神的先駆は張良である。

第四に、張良は「動機の浄化」という物語の主人公となった。彼は国家復讐という極めて私的な情念から出発した。博浪沙の鉄椎は、孔子が戒めた「私の仇を公に持ち込む」の典型であった。だがその復讐心は、下邳の黄石公伝説(靴を履かせる謙虚の試験)を経て兵法家の冷静に転化し、漢成立後は道家の静寂に解ける。この動機の純化のアークが、張良の物語を単なる参謀列伝ではなく、思想的自伝にしている。

司馬遷は留侯世家を、単なる人物伝ではなく、一つの思想的教訓詩として書いた。韓の復讐者が始皇帝を撃ち、下邳で試され、劉邦の参謀となり、留侯に封じられ、赤松子に従う ― この五つの場面は、兵法(術)から道家(道)への螺旋的上昇を描いている。東アジアの読者は二千年このテクストを読み続け、「志ある者は最後に退く」という型を内面化してきた。

張良は「philosopher」カテゴリで括るには、思想書を書いていないという弱点がある。だが彼は、思想を実践したという意味で、思想家と同等の重みを持つ。老子が書いた「功遂身退」は、張良の生涯によって歴史的事件として証明された。思想史は、テクストの連鎖だけで成り立つのではない。テクストを体現した人物もまた、思想史の結節点となる。張良はそのような結節点の一人である。

07主要な出来事と著作

1. BC250頃
   父・張平が没(韓の宰相)。張良は少年で官位を受けず
2. BC230
   秦が韓を滅ぼす。張良は家財を散じ、秦王暗殺の資金に投入
3. BC218
   博浪沙で大力士を雇い鉄椎を以て始皇帝の東巡を襲撃、副車を撃つ。逃亡
4. BC218以後
   下邳に潜伏。項伯を匿う。黄石公伝説『太公兵法』の伝授(伝承)
5. BC208
   留で劉邦に出会い、『太公兵法』を語る。「沛公は殆ど天授なり」と見抜く
6. BC206
   鴻門の会で劉邦の命を救う。項伯の旧交を活かし、樊噲と共に機転で危機を脱す
7. BC206
   桟道焼却を進言、項羽の警戒を解く。劉邦、漢中で再挙のときを待つ
8. BC203
   四将廃立論で六国再封を撤回させる。韓信の斉王封を助言。鴻溝の和約を破って追撃を決断させる
9. BC202
   漢成立。斉三万戸を辞退し、留一万戸を選ぶ。留侯に封じられる
10. BC200前後
    道引・辟穀に入り、門を閉じて出でず。「赤松子に従って遊ばん」と劉邦に告げる
11. BC195
    恵帝廃立危機に呂后に助言、商山の四皓を招く策で継承を安定化
12. BC186頃
    没(恵帝5年前後)。諡は文成侯。子張不疑に留侯を継がせる
13. BC174
    張不疑が罪を犯し、留侯家は国除。二代で絶える

残した思想の輪郭

• 兵法と道家の交差点 ― 孫子の算術の実践者が老子の「功遂身退」の実演者へ解ける稀有な事例
• 黄石公伝説 ― 下邳の橋での謙虚の試験、『太公兵法』伝授の物語、兵法家の徳的前提の象徴化
• 漢の三傑の筆頭 ― 鴻門の救出、桟道焼却、四将廃立論、韓信斉王封、鴻溝破棄 ― 決定的な岐路で一手を入れる役割
• 留侯の辞退 ― 斉三万戸を辞し留一万戸を選ぶ、自己抑制による自己保存、功臣粛清を免れた道
• 赤松子遊の宣言 ― 「願わくは人間の事を棄て、赤松子に従って遊ばん」、功成身退の最も有名な実例
• 道引・辟穀の実践 ― 漢初の道家修行の先駆、黄老の術の精神的源流
• 「婦人好女の如き」肖像 ― 力の美学(項羽)の対極、知と柔の美学の原型、内柔外剛の軍師像
• 軍師像の東アジア的原型 ― 諸葛亮・黒田官兵衛・竹中半兵衛ら後世の参謀像すべての源流