劉邦(漢高祖)

01沛県の亭長、赤龍の子伝説

秦昭襄王51年(BC256年、一説にBC247年)、沛県はいけん(現江蘇省徐州市沛県)の豊邑中陽里に生まれた。姓は劉りゅう、諱は邦、字は季(もとの名。「邦」は皇帝になってからの諱)。父は「太公」、母は「劉媼」 ― 農民の両親で、本名すら明確でない。兄二人は勤勉に農作、劉邦はひとり遊侠を好み、酒と女を嗜む放蕩の弟であった。

『史記』高祖本紀は誕生伝説を伝える ― 母が大きな池のほとりで眠っていたとき、雷雨のなかに赤龍が母の上にあり、父がそれを見たあと孕んだ ― という話である。これは後代の皇帝神話の典型であって事実ではない。だがこの伝説が公式記録に残ったという事実は、劉邦という男が持っていた神秘化の許容度を示している。本人は生前から、自分が「赤帝の子」として白蛇を斬った伝説(豊西沢で白蛇を斬ると老媼が泣き「私の子(白帝の子)が赤帝の子に斬られた」と言ったという)を半ば本気で語った。迷信と遊侠と権力欲の混合体 ― それが若き劉邦の姿である。

青年期、彼は魏の信陵君を慕っていた(信陵君は門下に三千の食客を養った戦国の貴公子である)。劉邦が後に功臣を厚遇したのは、この青年期の憧憬の延長である。やがて信陵君の食客だった張耳を慕って何ヶ月も身を寄せたが、張耳が秦の追手を逃れるため解散したのを機に、沛県に戻った。

中年、秦の制度下で泗水しすい亭長ていちょう(十里四方の治安係、最下級の吏員)となった。酒を飲み、近所の酒屋に溜まって帰らなかった。酒屋の女主人は、彼が寝入ると龍が体に絡みつく幻を見た、と噂した ― これも後代の粉飾であろう。だが、沛県の下級官吏の呂公が、彼を見るなり人相を褒めて娘を娶らせたのは事実である。この娘が後の呂后りょこうである。

秦二世元年(BC209年)、劉邦は郡へ徒役を送る途中、多くの徒卒が逃亡したため、自らも進退窮まり、山沢に逃れ込んで数百の亡命者の頭目となった。陳勝・呉広の乱が起こると、沛県の豪族蕭何しょうか・曹参そうしんらが県令を殺し、劉邦を迎えて沛公に推した。BC209年、劉邦は48歳(諸説あり)にして、ついに世に出た。

02関中入城、約法三章 ― 統治原理の簡潔化

挙兵初期の劉邦軍は小勢力だった。項梁の軍に合流し、やがて楚懐王(義帝)に臣従した。懐王は二派に軍を分け、項羽を北上させて秦主力を叩かせ、劉邦には西進して関中を目指せと命じた。「先に関中に入った者を王とする」 ― これが懐王との約束である(『史記』高祖本紀)。

BC207年、劉邦は西進の道すがら、張良と出会った(張良は韓の旧臣、始皇帝暗殺未遂の経歴を持つ策士)。張良は劉邦の器を見抜き、以後、腹心の参謀となった。劉邦は張良の策を容れ、武関を通って藍田で秦軍を破り、BC207年10月(秦暦)、霸上に到着。秦王子嬰は白馬の車に乗り、頸に組紐をかけて降伏した。秦帝国は15年で滅んだ。

咸陽入城後、部将の多くは宮殿の財宝と美女を奪おうとした。劉邦自身もその誘惑に屈しかけたが、樊噲はんかいが諫め、張良が追撃し、「秦が天下を失ったのは民を虐げたからだ。それを真似ては同じ運命を辿る」と説いた。劉邦は財宝と宮女に手をつけず、咸陽の諸県父老を集めてこう告げた ―

「父老苦しむこと秦の苛法に久し。……吾の諸侯と約するに先に関中に入る者を王とせん、吾当(まさ)に関中に王たるべし。父老と約す。法は三章のみ ― 人を殺せば死、傷および盗は罪に坐す。余はことごとく秦の法を除く。諸吏人は皆旧の如く安堵せよ」(高祖本紀)。

これが約法三章やくほうさんしょうである。秦の数百条の苛法をたった三条に簡略化し、それ以外はすべて廃す ― 民にとってこれほど解放的な宣言はない。秦の苛法下で喘いできた関中の父老は、牛や酒を贈って軍を労おうとしたが、劉邦はそれすら断った。

この統治の簡潔化は、後の中国統治哲学の根本原理の一つとなる。法は可能な限り少なく、明確で、皆が知っている ― そうすれば民は従う。韓非子が説いた「法は布告されねばならない」の命題を、劉邦は兵を引き連れた関中の広場で実演した。後に漢王朝が整備する律令は再び複雑化するが、立法の精神として約法三章は千年後の王朝にも引かれ続けた。

ところが約法三章の余韻も束の間、項羽が四十万の主力を率いて函谷関を破り、関中に到達する。劉邦の軍は十万、戦えば一日と保たない。BC206年、項羽は鴻門(現陝西省臨潼区)に陣を敷き、劉邦の僭越を口実に翌朝の総攻撃を令した。劉邦は張良の伝手で項羽の叔父項伯を介し、自ら項羽の本営に赴いて謝罪する道を選んだ。これが鴻門の会こうもんのかいである。宴席で謀士范増は項荘に剣舞を命じ、その剣先で劉邦を刺せと暗に促したが、項伯がともに舞って盾となった。そこへ劉邦の御者役の武将樊噲が髪を逆立てて闖入し、生肉を歯で噛み破り酒を一気に呷って項羽を圧倒、間隙を突いて劉邦は厠と称して逃れ、張良が後始末をした。一夜の機微で天下の趨勢が決した ― 項羽が手を下せなかったというより、下さなかったその選択が、楚漢戦争の四年を呼び寄せた。

03楚漢戦争と漢の三傑 ― 人を使う哲学

項羽は劉邦を巴蜀・漢中へ追いやり、漢王に封じた。部将たちは僻地への流刑同然の処遇に動揺したが、張良は劉邦を説いて桟道を焼かせ、東進の意志のなさを項羽に示した。BC206年8月、韓信を大将に任じた劉邦は、陳倉を抜き、関中の三王(章邯・司馬欣・董翳)を破り、関中を奪回した。楚漢戦争の始まりである。

以後4年、劉邦は戦場では敗け続けた。彭城の戦い(BC205年)では56万の大軍が項羽の3万騎に壊滅させられ、父と妻を捕虜にされた。滎陽の囲みでは城を脱出するのに身代わりを立てた。それでも劉邦は立ち直り続けた。

なぜか。彼が三傑を生かす枠組みを崩さなかったからである。

蕭何しょうかは関中に残り、戸籍を掌握し、兵と糧を絶やさず送った。前線で劉邦が何度敗れても、関中から新たな兵が補充された。蕭何は一度も前線に立たなかったが、「鎮国家、撫百姓、給餉饋、不絶糧道(国家を鎮め、百姓を撫し、餉饋を給して糧道を絶たず)」の役割で、漢軍の背骨を支えた。

韓信かんしんは北方戦線を任された。背水の陣で趙を破り、斉を降し、項羽の側面を抉った。「多々益々弁ず」(兵は多ければ多いほど使いこなす)と自称した兵略の天才である。劉邦は韓信に大将印と斉王の位を与え、背後で兵を動員する韓信を最大限に自由に戦わせた。

張良ちょうりょうは劉邦の側を離れず、戦略と政治判断を担った。鴻門の会で劉邦の命を救い、桟道焼却の計で項羽を安心させ、韓信を斉王に封じて裏切りを防ぎ、鴻溝の和約を破って追撃を決断させた。張良自身は病弱で前線には立たなかったが、「帷幄の中に籌策を運らし、千里の外に勝を決する」(高祖本紀)役割を果たした。

BC202年5月、垓下の勝利ののち、劉邦は洛陽南宮で諸侯を集め、祝宴の席で自分自身をこう評した ―

「策を帷幄のうちに運らすは吾張良に如かず。国家を鎮め百姓を撫するは吾蕭何に如かず。百万の衆を連ねて戦えば必ず勝つは吾韓信に如かず。此の三者は皆人傑なり、吾能く之を用う。此れ吾の天下を取る所以なり」(高祖本紀)

そして項羽についてこう言った ― 「項羽には范増一人ありしも、用うる能わず、此れ其の我に擒わるる所以なり」。項羽には一人の智将がいたが使いこなせなかった。自分には三人の人傑がいて、それを使えた ― これが自分の勝因である、と。

「人を使う能力」が統治能力の核心である、という自己認識。これが劉邦の統治哲学である。知識量でも武勇でも策略でもなく、自分より優れた他者を生かす枠組みそのものが権力を支える。この命題は、後世の中国・東アジアの統治論に深く染み込んだ。唐の太宗が魏徴を敬った姿勢、豊臣秀吉が竹中半兵衛・黒田官兵衛を重んじた姿勢、徳川家康が本多正信を側に置いた姿勢 ― すべて劉邦の「漢の三傑」という範型の後裔である。

04垓下の勝利、漢王朝の成立

BC203年9月、劉邦と項羽は鴻溝(現河南省の運河)を境に天下を東西に分ける和約を結んだ。項羽は父太公と妻呂后を劉邦に返還し、東へ引き上げた。劉邦も西へ帰ろうとした。

ここで張良と陳平が進言した ― 「漢は天下の大半を有し諸侯は皆我に附き、楚は兵疲れ食尽きる。此れ天の楚を亡ぼす時なり。当に之を擒うべし。今釈して撃たざれば、此れ所謂虎を養いて自ら患を遺すものなり」(項羽本紀・留侯世家)。劉邦は即座に和約を破り、追撃を決めた。和約の誠実さより勝機の冷徹さを優先する ― 楚漢戦争の最後の転換点である。

BC202年12月、垓下で項羽を囲み、四面楚歌の心理戦を仕掛けた(指揮は韓信、心理戦の発案は張良系統と伝えるが諸説あり)。項羽は包囲を脱して烏江に至るも、対岸へ渡る船を譲り受けながら「江東の父老に何の面目あって見えん」と乗らず、追い迫る漢軍を前に三十一歳で自刎じふんした。楚は滅んだ。

BC202年2月、諸侯王に推戴されて皇帝に即位、漢王朝を開いた。都は当初洛陽に置いたが、婁敬(後に劉敬と賜姓)の建言を容れ、長安(現西安)へ遷都した。長安は関中の肥沃と四塞の地形に守られ、以後二百年の前漢の都となる。

即位後、劉邦が最初に取り組んだのは礼制の整備である。即位直後の諸侯・功臣たちは、宴会で酒に酔って剣を抜き柱を斬るような無礼を犯した。儒者叔孫通しゅくそんとうが礼制を提案すると、劉邦は「難しくないだろうな」と注文したのみで容れた。BC200年、長楽宮での朝儀が初めて行なわれ、諸侯・百官が整然と列を成し、儀礼に則って拝礼した。劉邦は感嘆してこう言った ― 「吾乃(すなわ)ち今日、皇帝の貴きを知れり」(『史記』叔孫通列伝)。

若き日の劉邦は儒生を嫌い、儒者の冠に小便をかけたという逸話すら伝える。それが晩年には、儒の礼制によってはじめて皇帝の威を知った ― この振幅こそ、劉邦の柔軟さ(あるいは即物性)を示している。彼は自分が知らないものについて、それを知る他者を使うことに躊躇しない人間だった。

05晩年 ― 功臣粛清と「大風の歌」

漢成立後の七年、劉邦は功臣の粛清しゅくせいに多くのエネルギーを割いた。韓信(楚王に移され、後に淮陰侯へ降格、BC196年呂后と蕭何の謀で長安の長楽宮鐘室で斬殺される)、彭越(梁王、BC196年呂后の指図で塩漬の刑に処される)、英布(別名黥布げいふ、淮南王、BC196年反乱を起こし敗死)、韓王信(匈奴に亡命)、盧綰(燕王、盧綰は幼馴染、BC195年匈奴に亡命)― 異姓王いせいおう(劉氏ではない諸侯王)は次々と除かれた。残ったのは辺境の小王と、同姓(劉氏)の新封諸王のみである。

この粛清を構造的要請として弁護することはできる。楚漢戦争を勝ち抜くために認めた異姓王たちは、平時には皇帝権への潜在的な脅威となり、漢帝国の中央集権化を妨げた。だが構造で割り切れない部分が残る。韓信は劉邦に大将印を授けられ、垓下を指揮した最大の功臣である。その韓信を呂后と蕭何が罠にかけ、鐘室の梁から吊り下げた竹槍で刺殺した。劉邦自身は遠征中で手を下していないが、帰還してその死を聞いたとき、「半ば喜び半ば哀れんだ」と『史記』淮陰侯列伝は記す。喜びと哀しみが同じ顔に同居する ― 鴻溝の和約を破る冷徹な一手と、自分の手で猛士を失った後悔が同じ人格に同居していた事実は、劉邦像から削るべきではない。

同時期、匈奴の冒頓単于ぜんうが北辺を脅かした。BC200年、劉邦自ら32万を率いて親征したが、平城の白登山はくとざん(現山西省大同付近)で冒頓に囲まれ、七日間絶糧、陳平の賂(賄賂計と伝わる)でやっと脱出した。以後、漢は和親わしん政策(宗室の女を嫁がせ、絹・米を贈る)に転じた。この屈辱の経験が、前漢七十年の対匈奴劣勢を決定し、武帝による反転(BC2世紀後半)まで続く。

BC196年、英布の乱を親征した劉邦は、戦中に流矢りゅうしを受けて深手を負った。凱旋の途次、故郷沛県に立ち寄り、沛宮に父老を集め、子弟120人を選んで筑(琴の一種)を学ばせ、自ら筑を打ちながら歌った ―

大風起こりて雲飛揚す 威海内に加わり故郷に帰る 安(いずく)んぞ猛士を得て四方を守らしめん

大風の歌たいふうのうたである(『史記』高祖本紀)。天下を獲った帝王の凱歌であると同時に、「猛士を得て四方を守らしめん」という一句には、粛清した韓信・彭越・英布を思い返す老皇帝の、自分の手で猛士を失った後悔が滲む。劉邦は泣きながら踊り、涙数行を流した、と記録は伝える。

BC195年4月、流矢の傷が癒えぬまま、長安の未央宮で没した。享年62(諸説あり)。遺体は長陵(現陝西省咸陽市)に葬られた。皇后呂后りょこうが幼い恵帝の母として政権を握り、呂氏一族を諸侯王に封じる外戚がいせき政治の構図が、漢の朝堂に最初の影を落とす。やがて呂氏の乱を経て、文帝・景帝の治(文景の治)、そして武帝の時代へと、漢四百年の幕が開いていく。

06思想史的考察 ― 「人事の天才」の統治哲学と項羽との対比

劉邦は自ら書を著さなかった。語録も整理されていない。それでも彼は、中国統治哲学において巨大な存在である。なぜか。彼の実践そのものが、一つの政治哲学として後世に読まれ続けたからである。

第一に、劉邦の統治は「人事」を第一原理とした。戦争も、内政も、外交も、誰にどの仕事を任せるかで勝敗が決まる ― これが洛陽南宮の自評に凝縮された命題である。劉邦自身の能力は凡庸どころか、戦場では敗け続けた。書も大して読まず、兵法も詳しくなかった。しかし彼は、自分より優れた者を見抜き、その者に権限を委ね、嫉妬せず、結果を受け入れることができた。この「自分より優れた他者を生かす能力」を、人事能力の核と捉える思想は、諸子百家には正面からは説かれなかった。孔子の「挙直措諸枉」(直を挙げて諸を枉に措く、『論語』為政)、荀子の「人に使われる知」の片鱗はあるが、統治の総体を人事に還元する大胆さは劉邦の実践が初めて可視化した。

後の唐の太宗が諫臣魏徴を重んじ、「以人為鏡、可以明得失」(人をもって鏡となさば得失を明らかにすべし)と語ったのは、直接には貞観の治の経験だが、遠く劉邦=三傑の範型を背景にしている。日本の豊臣秀吉が竹中半兵衛・黒田官兵衛を「張良・陳平」と評されて喜んだのも、漢三傑の型を自認する意識があったからである。劉邦の統治哲学は、君主は全知でなくてよい、ただ人を生かせという命題として、東アジアに広く拡散した。

第二に、約法三章が象徴する簡素な統治原理。韓非子が説いた「法は布告され、明確でなければならない」という原理を、劉邦は秦の苛法を一気に廃棄するという形で実演した。細かく網目を張る秦の法治ではなく、最小限の公約を掲げ、残りは民の自治に任せるという統治の発想は、後の文景の治における黄老の術(道家的無為の政)へと連なる。漢初の六十年は、中央集権の骨格を維持しつつ、統治の介入を意図的に抑えた時代である。劉邦の約法三章は、その哲学の源流である。

第三に、項羽との対比が思想史的に決定的である。項羽は個の武、劉邦は人の和。項羽は才能ある者(范増)を疑って離した、劉邦は才能ある者(三傑)を信じて使った。項羽は決定的な一手(劉邦を鴻門で殺す)を下せなかった、劉邦は和約を破るという非情な一手を下せた。項羽は敗戦を天命に帰した、劉邦は勝利を人事に帰した。この二人の鏡像的対比は、『史記』項羽本紀と高祖本紀を並べて読むとき、二種の政治的人格類型として浮かび上がる。

司馬遷が項羽本紀と高祖本紀を並置したのは偶然ではない。漢王朝の創始者である劉邦を讃えつつ、彼に敗れた項羽を本紀という同格の格で並べて描く ― この編纂は、「勝者と敗者の対比によって両者の本質を同時に浮かび上がらせる」という史伝の技法であった。劉邦はこの対比がなければ、単なる庶民出の成功者でしかない。項羽という「敗れた個の武」を鏡として初めて、劉邦の「人を使う天才」という像が輪郭を持つ。

第四に、劉邦は儒家と法家と道家の三者の運用者であった。若い頃は儒生を嫌ったが、叔孫通の礼制を容れて儒の位置を認めた。法家的な中央集権は継承したが、秦の苛法は廃棄した。道家的な無為(臣に委ねる)を実践したが、決断の場では非情な一手を下せた。この三者を統合したのではなく、場面ごとに使い分けたのである。後の漢武帝が「罷黜百家、独尊儒術」(百家を罷黜して儒術のみを尊ぶ)へ傾くのとは対照的に、劉邦の時代はまだ諸思想が並立していた。この並立を許した柔軟さが、漢初の安定の源泉となった。

劉邦は思想家ではない。だが彼の実践の蓄積は、後世の思想家(董仲舒・王充・朱熹・王陽明)が統治の模範を論ずるたびに参照点となった。中国の「庶民皇帝」の原型、そして「人事の天才」の原型として、漢の四百年、そしてその後の二千年の東アジア統治文化に、劉邦は巨大な足跡を残した。

07主要な出来事と著作

1. BC256頃
   沛県豊邑中陽里に生まれる(BC247年説もあり)。農民の子、兄二人
2. BC220頃
   魏の信陵君を慕って張耳に身を寄せる。後に沛県へ帰り泗水亭長となる
3. BC209
   陳勝・呉広の乱。蕭何・曹参に擁立され沛公となる。48歳前後の挙兵
4. BC207
   張良と出会う。西進して武関・藍田を抜き、10月に霸上へ到達、秦王子嬰が降伏
5. BC207
   約法三章を宣言、関中の民心を掌握
6. BC206
   鴻門の会で九死に一生を得る。漢王に封じられ巴蜀・漢中へ。8月、陳倉を越えて関中を奪回
7. BC205
   彭城の戦いで大敗、太公・呂后を捕虜にされる
8. BC203
   鴻溝の和約を結ぶも、張良・陳平の進言で和約を破り追撃
9. BC202
   1月、垓下で項羽を破る。2月、皇帝即位、漢王朝を開く。長安遷都
10. BC200
    叔孫通の制定した朝儀を試し「皇帝の貴きを知れり」と嘆ず。白登山で匈奴に囲まれ和親政策へ
11. BC196
    彭越・韓信粛清。英布反乱を親征し戦中に流矢を受ける、凱旋時に沛県で「大風の歌」
12. BC195
    4月、流矢の傷癒えず長安の未央宮で没。長陵に葬られる。呂后摂政、外戚政治の影が差す

残した思想の輪郭

• 人事の天才 ― 自分より優れた者を見抜き、嫉妬せず委ね、結果を受け入れる統治能力の原型
• 漢の三傑 ― 蕭何(内政)・張良(戦略)・韓信(兵略)の分業を支えた器、後世の軍師モデルの起点
• 約法三章 ― 秦の苛法を三条に縮約、最小限の公約による統治原理、文景の治の哲学的源流
• 庶民皇帝の範型 ― 農民の子から皇帝へ、血統ではなく実績による権力の最初の大スケール事例
• 項羽との対比 ― 個の武と人の和、天命と人事、決定的な一手の有無 ― 二種の政治人格類型
• 柔軟な思想運用 ― 儒家・法家・道家を場面で使い分ける実践主義、独尊を避けた並立期の象徴
• 鴻溝の和約破棄 ― 勝機の冷徹な優先、非情な一手を下せる決断力、項羽の逡巡との決定的差
• 大風の歌 ― 猛士を失った後悔と帝王の孤独、粛清の果てに立つ老皇帝の自己認識