劉邦(漢高祖)

01老いた皇帝が、故郷で泣いた

BC196年。ひとりの老人が、故郷の沛県はいけんに立ち寄った。名は劉邦(りゅうほう)。漢という国を建てた、初代の皇帝である。反乱を鎮める戦いで矢を受け、その傷はまだ癒えていなかった。

彼は沛の宮殿に、故郷の年寄りたちを集めた。子どもたち百二十人を選び、筑(ちく)という楽器を習わせた。そして自分でも筑を打ちながら、歌をうたった。

大風起こりて雲飛揚す 威海内に加わり故郷に帰る 安(いずく)んぞ猛士を得て四方を守らしめん

大風の歌である。大きな風が起こり、雲が舞い上がる。私の威光は天下に広がり、いま故郷に帰ってきた。だが、どこで猛(たけ)き兵を得て、四方を守らせようか。劉邦は泣きながら踊り、涙をいく筋も流したという(『史記』高祖本紀)。

おかしな話ではないか。この男ほど「人を使う」のがうまい者はいない、と言われてきた。自分より強い将軍、自分より賢い軍師を、次々に味方にした。そうやって天下を取った。六年前、彼自身がそう語っている。

此の三者は皆人傑なり、吾能く之を用う、此れ吾の天下を取る所以なり。

この三人はみな並はずれた人物だ。私はその三人を使えた。だから天下を取れたのだ、と。その男が、なぜ「猛き兵はどこにいる」と泣くのか。答えは、この十三年の中にある。時はBC209年、十三年前の沛県に戻る。

02沛県の亭長

沛県は、いまの中国・江蘇省にある田舎町だった。劉邦はそこの農民の子として生まれた。生まれた年はBC256年とも、BC247年ともいう。父は「太公」、母は「劉媼(りゅうおう)」と呼ばれ、本名さえはっきりしない。

兄二人はまじめに畑を耕した。劉邦だけは働かず、酒と女を好み、遊び歩いていた。若いころは魏(ぎ)の信陵君(しんりょうくん)に憧れた。信陵君は三千人の食客(しょっかく)を養った、戦国時代の貴公子である。「人を集める者」への憧れは、ここから始まった。

中年になって、劉邦は泗水しすいの亭長ていちょうになった。亭長とは、十里四方の治安を見る、いちばん下っ端の役人である。それでも酒屋に入り浸り、家に帰らなかった。そんな男の人相を見て、県の役人の呂公(りょこう)が娘を嫁がせた。この娘が、のちの呂后りょこうである。

『史記』は、劉邦の生まれに不思議な話を添えている。母が池のほとりで眠っていると、雷雨の中に赤い龍が現れたという。これは後の世に作られた皇帝の神話で、事実ではない。だが劉邦本人も、生きているうちから「自分は赤帝の子だ」と半ば本気で語っていた。迷信と、遊び人と、権力への欲。それが若い劉邦だった。

BC209年、劉邦は郡へ人夫を送る役目を負った。ところが道中で人夫が次々に逃げ、彼自身も進退きわまった。劉邦は山や沼に逃げ込み、数百人の逃亡者の頭になった。同じ年、陳勝・呉広の乱が起こる。秦に対する、農民の大反乱である。

沛県では、豪族の蕭何しょうかと曹参そうしんが県令を殺した。そして劉邦を迎え入れ、「沛公(はいこう)」に推した。四十八歳前後(生年には諸説あり)。亭長出身の遊び人が、ようやく世に出た。手元にあるのは、小さな軍だけだった。

03関中一番乗り、たった三条の法

挙兵したばかりの劉邦軍は、小さな勢力だった。彼は楚(そ)の名門項梁こうりょうの軍に加わった。やがて楚の懐王(かいおう、のちの義帝)に従う。懐王は軍を二つに分けた。

項梁の甥(おい)の項羽は北へ向かい、秦の主力を叩く。劉邦は西へ向かい、秦の本拠地・関中(かんちゅう)を目指す。「先に関中に入った者を王とする」。これが懐王との約束だった(『史記』高祖本紀)。

BC207年、西へ進む途中で、劉邦は張良(ちょうりょう)と出会った。張良は韓(かん)の旧臣で、始皇帝の暗殺を企てたこともある策士である。張良は劉邦の器を見抜き、腹心の参謀になった。

劉邦は張良の策を受け入れ、武関(ぶかん)を抜け、藍田(らんでん)で秦軍を破った。同年10月、霸上(はじょう)に着く。秦王の子嬰(しえい)は白馬の車に乗り、首に組みひもをかけて降伏した。秦の帝国は、わずか十五年で滅んだ。

都の咸陽(かんよう)に入ると、部将たちは宮殿の宝と美女を奪おうとした。劉邦自身も、その誘惑に負けかけた。だが樊噲はんかいが諫(いさ)め、張良がさらに説いた。「秦が天下を失ったのは民を虐げたからだ。それを真似ては同じ運命を辿る」。劉邦は宝にも宮女にも手をつけなかった。

そして、咸陽の周りの村々から年寄りたちを集め、こう告げた。

「父老苦しむこと秦の苛法に久し。……吾の諸侯と約するに先に関中に入る者を王とせん、吾当(まさ)に関中に王たるべし。父老と約す。法は三章のみ ― 人を殺せば死、傷および盗は罪に坐す。余はことごとく秦の法を除く。諸吏人は皆旧の如く安堵せよ」(高祖本紀)

これが約法三章である。秦には何百条もの厳しい法があった。それをたった三条にして、残りはすべて廃止する。人を殺せば死刑、人を傷つけた者と盗んだ者は罰する。それだけだ。

秦の法に苦しんできた関中の人々にとって、これほど嬉しい宣言はなかった。人々は牛や酒を贈って軍をねぎらおうとしたが、劉邦はそれさえ断った。

だが、喜びは長く続かなかった。東から、項羽が四十万の大軍を率いて函谷関(かんこくかん)を破り、関中に迫っていた。劉邦の軍は十万。戦えば、一日ともたない。

04鴻門の会、殺されなかった夜

BC206年、項羽は鴻門(こうもん)に陣を張った。いまの陝西省の、咸陽に近い場所である。項羽は、劉邦が分をこえた振る舞いをしたことを口実に、翌朝の総攻撃を命じた。

劉邦には、正面から戦う力はない。彼は張良のつてを頼った。項羽の叔父・項伯(こうはく)を仲立ちにした。そして自ら項羽の本営に出向き、頭を下げて謝る道を選んだ。これが鴻門の会である。

宴の席は、命がけの場になった。項羽の軍師・范増(はんぞう)は、項荘(こうそう)に剣の舞を命じた。舞いながら、その剣先で劉邦を刺せ、という暗黙の合図である。しかし項伯が一緒に舞い、体で劉邦をかばった。

そこへ樊噲が飛び込んできた。劉邦の御者役の武将で、髪を逆立てて宴に乱入した。樊噲は生の肉を歯で噛みちぎり、酒を一気に飲み干した。その迫力に、項羽は気圧(けお)された。劉邦はそのすきに「厠(かわや)に行く」と言って席を立ち、そのまま逃げた。後始末は張良がつけた。

一夜の出来事で、天下の行方が決まった。項羽は劉邦を殺せなかったのではない。殺さなかった。その選択が、四年におよぶ楚漢戦争を呼び寄せる。項羽はなぜ、この夜に手を下さなかったのだろう。

05負け続けた四年と、三人の人傑

項羽は劉邦を、遠い巴蜀(はしょく)・漢中(かんちゅう)の地へ追いやった。名目は「漢王」。実際は流刑(るけい)も同然だった。部将たちは動揺した。そこで張良は、山道の桟道(さんどう)を焼かせた。「東へ戻る気はない」と項羽に見せるためである。

同じBC206年8月、劉邦は韓信(かんしん)を大将に任じた。劉邦は陳倉(ちんそう)から出て、関中を守る三人の王を破り、関中を取り戻した。楚漢戦争の始まりである。

それから四年、劉邦は戦場では負け続けた。BC205年の彭城の戦い(ほうじょうのたたかい)。五十六万の大軍が、項羽の三万の騎兵に壊滅させられた。父と妻は捕虜になった。滎陽(けいよう)の城を囲まれたときは、身代わりを立ててやっと逃げた。それでも劉邦は、そのたびに立ち直った。

なぜ立ち直れたのか。三人の人物が、それぞれの持ち場を崩さなかったからである。のちに「漢の三傑(さんけつ)」と呼ばれる人たちだ。

蕭何は関中に残った。戸籍を握り、兵と食糧を絶やさず前線に送り続けた。劉邦が何度負けても、関中から新しい兵が届いた。蕭何は一度も戦場に立たなかったが、漢軍の背骨を支えた。

韓信は北の戦線を任された。背水の陣で趙(ちょう)を破り、斉(せい)を降(くだ)し、項羽の横腹をえぐった。「多々益々弁ず」(兵は多ければ多いほど使いこなす)と自ら言った、戦の天才である。劉邦は韓信に大将の印と斉王の位を与え、思うままに戦わせた。

張良は劉邦のそばを離れず、作戦と政治の判断を担った。鴻門の会で劉邦の命を救い、桟道を焼いて項羽を安心させた。韓信を斉王にして裏切りを防いだのも張良である。体が弱く前線には立たなかったが、本陣の幕の内側で、千里の先の勝ちを決めた。

三人とも、劉邦より優れていた。それを劉邦は知っていた。知っていて、任せきった。決着の場は、鴻溝(こうこう)という運河の岸だった。

06垓下、そして「吾能く之を用う」

BC203年9月、劉邦と項羽は和約を結んだ。鴻溝という運河を境に、天下を東西に分ける。項羽は捕らえていた劉邦の父と妻・呂后を返し、東へ引き上げた。劉邦も西へ帰ろうとした。

そこへ張良と陳平(ちんぺい)が進言した。「漢は天下の大半を有し諸侯は皆我に附き、楚は兵疲れ食尽きる。此れ天の楚を亡ぼす時なり。当に之を擒うべし。今釈して撃たざれば、此れ所謂虎を養いて自ら患を遺すものなり」(項羽本紀・留侯世家)。

楚は疲れ、食糧も尽きている。いま討たなければ、虎を飼って災いを残すようなものだ、と。劉邦はすぐに和約を破り、追撃を決めた。約束の誠実さより、勝てる機会を取った。楚漢戦争の最後の分かれ道である。

BC202年、垓下(がいか)で項羽を囲んだ。垓下の戦いである。韓信の指揮のもと、四方から楚の歌を聞かせる心理戦を仕掛けた。四面楚歌(しめんそか)と呼ばれる心理戦である。

項羽は包囲を破って烏江(うこう)にたどり着いた。対岸へ渡る船を差し出されたが、彼は乗らなかった。「江東の父老に何の面目あって見えん」。故郷の人々に合わせる顔がない、と言ったのである。迫る漢軍を前に、項羽は自ら首をはねて死んだ。楚は滅びた。

その年、劉邦は諸侯に推されて皇帝になった。漢王朝の始まりである。都は初め洛陽(らくよう)に置いたが、婁敬(ろうけい)という人物の進言で長安(ちょうあん)に移した。長安遷都である。長安は豊かな関中にあり、四方を険しい地形に守られていた。以後二百年、前漢の都となる。

同じ年の5月、劉邦は洛陽の南宮に諸侯を集め、祝いの宴を開いた。そして、自分で自分を評した。

夫(そ)れ帷幄の中に籌策を運らし、千里の外に勝を決するは、吾子房に如かず。国家を鎮め、百姓を撫し、餉饋を給して糧道を絶たざるは、吾蕭何に如かず。百万の衆を連ね、戦えば必ず勝ち、攻むれば必ず取るは、吾韓信に如かず。此の三者は皆人傑なり、吾能く之を用う、此れ吾の天下を取る所以なり

本陣で策を練り、千里の先の勝ちを決めるのは、張良(子房)にかなわない。国を安定させ、民をいたわり、食糧を絶やさないのは、蕭何にかなわない。百万の兵を率いて必ず勝つのは、韓信にかなわない。この三人はみな人傑(じんけつ)、つまり並はずれた人物だ。私はその三人を使うことができた。それが、私が天下を取った理由だ。

そして項羽については、こう言った。「項羽には范増一人ありしも、用うる能わず、此れ其の我に擒わるる所以なり」。項羽には范増というただ一人の知恵者がいたが、使いこなせなかった。だから私に捕らえられたのだ、と。

沛で泣いた老人の答えの半分は、ここにある。劉邦は、自分より優れた三人を使って天下を取った。では、残りの半分は。天下を取ったあとの劉邦に、何が起きたのか。

07皇帝の貴さと、北の屈辱

皇帝になった劉邦が最初に手をつけたのは、宮中の作法だった。功臣たちは宴で酒に酔い、剣を抜いて柱を斬るような無礼を平気でした。儒者(じゅしゃ)の叔孫通しゅくそんとうが、儀式の作法を定めることを提案した。劉邦は「難しくないだろうな」と一言だけ注文して、受け入れた。

BC200年、長楽宮(ちょうらくきゅう)で初めての朝儀(ちょうぎ)が行われた。諸侯も役人も整然と列を作り、作法どおりに拝礼した。劉邦は感嘆して言った。「吾乃(すなわ)ち今日、皇帝の貴きを知れり」(『史記』叔孫通列伝)。今日はじめて、皇帝がどれほど貴いものか分かった、と。

若いころの劉邦は儒者を嫌い、儒者の冠に小便をかけたという話まである。それが晩年には、儒学の作法によって初めて皇帝の威厳を知った。この振れ幅が、劉邦という人の柔らかさを示している。自分の知らないことは、それを知る他人に任せる。彼はそれに、ためらいがなかった。

だが同じBC200年、劉邦は北で大きな屈辱を味わう。北の草原の民・匈奴(きょうど)の王、冒頓(ぼくとつ)単于(ぜんう)が国境を脅かしていた。劉邦は自ら三十二万の軍を率いて出撃した。ところが平城(へいじょう)の白登山(はくとざん)で冒頓に囲まれ、七日間、食糧を絶たれた。陳平の計(賄賂(わいろ)を使ったと伝わる)で、やっと脱出した。

以後、漢は匈奴に対して和親(わしん)策をとる。皇族の娘を嫁がせ、絹や米を贈って、平和を保つ政策である。この劣勢は七十年続き、武帝の反撃まで漢は北に対して弱い立場に置かれた。天下を取った皇帝にも、勝てない相手がいた。そして国の内側にも、劉邦が恐れる相手が残っていた。

08猛士を失う

漢ができてからの七年、劉邦は功臣を次々に除いていった。狙われたのは異姓王いせいおう、つまり劉氏ではない諸侯王たちである。楚漢戦争に勝つために認めた王たちだが、平和になれば皇帝を脅かす存在になる。

韓信は楚王に移され、淮陰侯(わいいんこう)に格下げされた。そしてBC196年、呂后と蕭何の謀(はかりごと)で、長安の長楽宮の鐘室(しょうしつ)で殺された。梁王の彭越(ほうえつ)も同じ年、呂后の指図で処刑された。淮南王(わいなんおう)の英布(えいふ)は反乱を起こし、敗れて死んだ。韓王信は匈奴に逃げ、幼なじみの盧綰(ろわん)も匈奴へ亡命した。残ったのは辺境の小さな王と、劉氏の王だけだった。

国を守るためだ、と言うことはできる。だがそれで割り切れない部分が残る。韓信は劉邦から大将の印を受け、垓下の戦いを指揮した、最大の功臣である。

その韓信を、呂后と蕭何が罠にかけた。劉邦は遠征中で、自分では手を下していない。帰ってきてその死を聞いたとき、彼は「半ば喜び半ば哀れんだ」と『史記』淮陰侯列伝は記す。喜びと哀しみが、同じ顔に同居していた。

同じBC196年、劉邦は英布の反乱を自ら討ちに出た。その戦いで矢を受け、深い傷を負った。帰り道、彼は故郷の沛県に立ち寄る。ここで、物語は冒頭に戻る。

沛の宮殿で、年寄りたちを集め、子どもたちに筑を習わせ、自ら筑を打って大風の歌を歌った。「安んぞ猛士を得て四方を守らしめん」。猛き兵はどこにいる。韓信も、彭越も、英布も、もういない。自分の手で除いたからだ。天下を取った帝王の凱歌(がいか)であると同時に、これは猛士を失った老人の歌でもあった。

翌BC195年4月、矢の傷が癒えないまま、劉邦は長安の未央宮(びおうきゅう)で息を引き取った。長陵(ちょうりょう)に葬られた。皇后の呂后が幼い恵帝(けいてい)の母として政権を握り、呂氏の一族を王に立てた。外戚(がいせき)、つまり皇后の身内が政治を動かす構図が、漢の朝廷に最初の影を落とす。それでも漢は、四百年続いた。

劉邦は、自分より優れた者を使って天下を取った。そして天下を取ったあと、その優れた者を自分で除いた。使うことと、恐れること。その二つは、同じ心の裏表なのだろうか。

09思想史的考察 ― 「人事の天才」の統治哲学と項羽との対比

劉邦は自ら書を著さなかった。語録も整理されていない。それでも彼は、中国統治哲学において巨大な存在である。なぜか。彼の実践そのものが、一つの政治哲学として後世に読まれ続けたからである。

第一に、劉邦の統治は「人事」を第一原理とした。戦争も、内政も、外交も、誰にどの仕事を任せるかで勝敗が決まる ― これが洛陽南宮の自評に凝縮された命題である。劉邦自身の能力は凡庸どころか、戦場では敗け続けた。書も大して読まず、兵法も詳しくなかった。しかし彼は、自分より優れた者を見抜き、その者に権限を委ね、嫉妬せず、結果を受け入れることができた。この「自分より優れた他者を生かす能力」を、人事能力の核と捉える思想は、諸子百家には正面からは説かれなかった。孔子の「挙直措諸枉」(直を挙げて諸を枉に措く、『論語』為政)、荀子の「人に使われる知」の片鱗はあるが、統治の総体を人事に還元する大胆さは劉邦の実践が初めて可視化した。

後の唐の太宗が諫臣魏徴を重んじ、「以人為鏡、可以明得失」(人をもって鏡となさば得失を明らかにすべし)と語ったのは、直接には貞観の治の経験だが、遠く劉邦=三傑の範型を背景にしている。日本の豊臣秀吉が竹中半兵衛・黒田官兵衛を「張良・陳平」と評されて喜んだのも、漢三傑の型を自認する意識があったからである。劉邦の統治哲学は、君主は全知でなくてよい、ただ人を生かせという命題として、東アジアに広く拡散した。唐の太宗が魏徴を敬った姿勢、豊臣秀吉が竹中半兵衛・黒田官兵衛を重んじた姿勢、徳川家康が本多正信を側に置いた姿勢 ― すべて劉邦の「漢の三傑」という範型の後裔である。

第二に、約法三章が象徴する簡素な統治原理。韓非子が説いた「法は布告され、明確でなければならない」という原理を、劉邦は秦の苛法を一気に廃棄するという形で実演した。法は可能な限り少なく、明確で、皆が知っている ― そうすれば民は従う。細かく網目を張る秦の法治ではなく、最小限の公約を掲げ、残りは民の自治に任せるという統治の発想は、後の文景の治における黄老の術(道家的無為の政)へと連なる。漢初の六十年は、中央集権の骨格を維持しつつ、統治の介入を意図的に抑えた時代である。後に漢王朝が整備する律令は再び複雑化するが、立法の精神として約法三章は千年後の王朝にも引かれ続けた。劉邦の約法三章は、その哲学の源流である。

第三に、項羽との対比が思想史的に決定的である。項羽は個の武、劉邦は人の和。項羽は才能ある者(范増)を疑って離した、劉邦は才能ある者(三傑)を信じて使った。項羽は決定的な一手(劉邦を鴻門で殺す)を下せなかった、劉邦は和約を破るという非情な一手を下せた。項羽は敗戦を天命に帰した、劉邦は勝利を人事に帰した。この二人の鏡像的対比は、『史記』項羽本紀と高祖本紀を並べて読むとき、二種の政治的人格類型として浮かび上がる。

司馬遷が項羽本紀と高祖本紀を並置したのは偶然ではない。漢王朝の創始者である劉邦を讃えつつ、彼に敗れた項羽を本紀という同格の格で並べて描く ― この編纂は、「勝者と敗者の対比によって両者の本質を同時に浮かび上がらせる」という史伝の技法であった。劉邦はこの対比がなければ、単なる庶民出の成功者でしかない。項羽という「敗れた個の武」を鏡として初めて、劉邦の「人を使う天才」という像が輪郭を持つ。

第四に、劉邦は儒家と法家と道家の三者の運用者であった。若い頃は儒生を嫌ったが、叔孫通の礼制を容れて儒の位置を認めた。法家的な中央集権は継承したが、秦の苛法は廃棄した。道家的な無為(臣に委ねる)を実践したが、決断の場では非情な一手を下せた。この三者を統合したのではなく、場面ごとに使い分けたのである。後の漢武帝が「罷黜百家、独尊儒術」(百家を罷黜して儒術のみを尊ぶ)へ傾くのとは対照的に、劉邦の時代はまだ諸思想が並立していた。この並立を許した柔軟さが、漢初の安定の源泉となった。

粛清についても補っておく。楚漢戦争を勝ち抜くために認めた異姓王たちは、平時には皇帝権への潜在的な脅威となり、漢帝国の中央集権化を妨げた。この粛清を構造的要請として弁護することはできる。だが鴻溝の和約を破る冷徹な一手と、自分の手で猛士を失った後悔が同じ人格に同居していた事実は、劉邦像から削るべきではない。「猛士を得て四方を守らしめん」という一句には、粛清した韓信・彭越・英布を思い返す老皇帝の後悔が滲む。白登山での包囲と和親策への転換もまた、前漢七十年の対匈奴劣勢を決定し、武帝による反転(BC2世紀後半)まで続いた。

劉邦は思想家ではない。だが彼の実践の蓄積は、後世の思想家(董仲舒・王充・朱熹・王陽明)が統治の模範を論ずるたびに参照点となった。中国の「庶民皇帝」の原型、そして「人事の天才」の原型として、漢の四百年、そしてその後の二千年の東アジア統治文化に、劉邦は巨大な足跡を残した。

10主要な出来事と著作

1. BC256頃
   沛県豊邑中陽里に生まれる(BC247年説もあり)。農民の子、兄二人
2. BC220頃
   魏の信陵君を慕って張耳に身を寄せる。後に沛県へ帰り泗水亭長となる
3. BC209
   陳勝・呉広の乱。蕭何・曹参に擁立され沛公となる。48歳前後の挙兵
4. BC207
   張良と出会う。西進して武関・藍田を抜き、10月に霸上へ到達、秦王子嬰が降伏
5. BC207
   約法三章を宣言、関中の民心を掌握
6. BC206
   鴻門の会で九死に一生を得る。漢王に封じられ巴蜀・漢中へ。8月、陳倉を越えて関中を奪回
7. BC205
   彭城の戦いで大敗、太公・呂后を捕虜にされる
8. BC203
   鴻溝の和約を結ぶも、張良・陳平の進言で和約を破り追撃
9. BC202
   1月、垓下で項羽を破る。2月、皇帝即位、漢王朝を開く。長安遷都
10. BC200
    叔孫通の制定した朝儀を試し「皇帝の貴きを知れり」と嘆ず。白登山で匈奴に囲まれ和親政策へ
11. BC196
    彭越・韓信粛清。英布反乱を親征し戦中に流矢を受ける、凱旋時に沛県で「大風の歌」
12. BC195
    4月、流矢の傷癒えず長安の未央宮で没。長陵に葬られる。呂后摂政、外戚政治の影が差す

残した思想の輪郭

• 人事の天才 ― 自分より優れた者を見抜き、嫉妬せず委ね、結果を受け入れる統治能力の原型
• 漢の三傑 ― 蕭何(内政)・張良(戦略)・韓信(兵略)の分業を支えた器、後世の軍師モデルの起点
• 約法三章 ― 秦の苛法を三条に縮約、最小限の公約による統治原理、文景の治の哲学的源流
• 庶民皇帝の範型 ― 農民の子から皇帝へ、血統ではなく実績による権力の最初の大スケール事例
• 項羽との対比 ― 個の武と人の和、天命と人事、決定的な一手の有無 ― 二種の政治人格類型
• 柔軟な思想運用 ― 儒家・法家・道家を場面で使い分ける実践主義、独尊を避けた並立期の象徴
• 鴻溝の和約破棄 ― 勝機の冷徹な優先、非情な一手を下せる決断力、項羽の逡巡との決定的差
• 大風の歌 ― 猛士を失った後悔と帝王の孤独、粛清の果てに立つ老皇帝の自己認識