フランツ・ブレンターノ

01マリエンベルクの神学者一族 — 修道士の家系から哲学へ

1838年1月16日、ライン河畔マリエンベルク(Marienberg am Rhein、ボッパルト近郊、現ドイツ・ラインラント=プファルツ州)の文人一家に生まれた。父クリスティアン・ブレンターノは神学者・作家、伯父はドイツ・ロマン派の詩人クレメンス・ブレンターノ、大伯母は同じくロマン派のベッティーナ・フォン・アルニム。一家は南ドイツ・カトリック文化の中核をなす敬虔で独伊系の家系だった。

少年フランツは幼いころから厳格なカトリック教育を受け、アシャッフェンブルクのギムナジウムを経て、ミュンヘン、ヴュルツブルク、ベルリン、ミュンスターと哲学・神学を遍歴した。アリストテレスの精読は10代から始まり、生涯手放さなかった。1862年、24歳で学位論文『アリストテレスにおける存在者の多義性たぎせいについて』(Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden nach Aristoteles)を提出。指導教授はベルリンのアリストテレス学者フリードリヒ・アドルフ・トレンデレンブルクで、この論文は後年、若きマルティン・ハイデガーが繰り返し読み返し、『存在と時間』の問いを準備する書物となる。

1864年8月6日、26歳でヴュルツブルクにてカトリック司祭叙階しさいじょかいを受けた。ヴュルツブルク大学で教授資格を取り、1866年に私講師、翌1867年に教授資格論文『アリストテレスの心理学、特にヌース・ポイエティコスの教説』を刊行。司祭の黒衣を着たスコラ学者として、教壇と祭壇のあいだを行き来する慎ましい研究者の生活が始まった。

02教皇不可謬宣言と司祭職の放棄 — 一人で背負った決断

1869-70年の第一ヴァチカン公会議は、彼の人生を根底から揺さぶった。公会議は教皇ピウス9世のもと教皇不可謬(Papstinfallibilität、別名「教皇無謬性むびゅうせい」)の教義きょうぎを正式に宣言し、教皇の信仰・道徳上の決定には誤りがないと定めた。ブレンターノはこの教義が、アリストテレスからトマス・アクィナスへと続く理性的神学の伝統と両立しないと判断した。彼は旧カトリック運動(Altkatholizismus、公会議決定に反対した改革派)には加わらず、もっと個人的で静かな決断を選んだ。

1873年、35歳でカトリック司祭職を辞し還俗げんぞくした。敬虔な家系に生まれ、ヴュルツブルク大学員外教授に至っていた彼が、公職と信仰の中心を同時に手放す決断だった。辞任はプロイセン文化闘争の中でドイツ・カトリック社会に小さな波紋を広げたが、ブレンターノ自身は声明や論争を避け、ただ黙って教壇を降り、ヴュルツブルクを去った。

1874年、36歳でロッツェの推薦を受けてウィーン大学正教授に招かれる。同年、主著『経験的立場からの心理学けいけんてきたちばからのしんりがく』(Psychologie vom empirischen Standpunkt)第一巻を刊行した。序文で彼は宣言する──心理学は神学でも形而上学でもなく、経験に基づく厳密な科学であるべきだと。精神を分解するのではなく、生きた心的体験そのものを忠実に記述する「記述心理学」(deskriptive Psychologie)の方法を立ち上げた。

03志向性 — 心的現象を特徴づけるもの

『経験的立場からの心理学』第二巻・第一章で、ブレンターノは一つの短い定式を打ち出した。あらゆる心的現象は、中世スコラ学者が「対象の志向的(あるいは心的)内在」と呼んだものによって特徴づけられる。またそれ以外の呼び方ではやや曖昧になるが、内容への関係、対象への方向、あるいは内在的対象性と呼んでもよい。あらゆる心的現象は、何ものかをそれ自身のうちに対象として含む、しかし各々その固有の仕方で。──これが20世紀哲学の水源となる志向性しこうせい(Intentionalität)概念の古典的定式である。

心的な現象と物理的な現象の決定的な差は、ブレンターノによれば一つである──心的現象はいつも何ものかについてのものである。見るという体験は何かを見ている、信じるという体験は何かを信じている、愛するという体験は何かを愛している。対象の有無は問わない(存在しないペガサスを想像する体験もまた心的である)。だが、対象への方向づけそのものは消えない。この方向づけの構造こそが、心的なものの本質的特徴である。

この定式の思想史的深さは測りがたい。中世スコラ学のトマス・アクィナス、さらに遡ってアリストテレスの『霊魂論』の伝統から救い出したintentio(志向)の概念を、経験的心理学の中心概念として蘇らせた。神学の言葉が科学の言葉に翻訳される瞬間だった。そこから派生する三つの基本的心的類型──表象(Vorstellung、何かを思い浮かべる)、判断(Urteil、その存在を肯定・否定する)、情動(Gemütsbewegung、愛する・憎む・欲する)──の分類は、以後の現象学・価値論・倫理学の骨格となってゆく。

04結婚と教授資格の喪失 — 静かな私講師の二十年

1880年9月16日、42歳のブレンターノはイーダ・フォン・リーベン(Ida von Lieben、ウィーンのユダヤ系上流家系の女性)と結婚した。オーストリア=ハンガリー帝国の法律では、元司祭の結婚は教会法と国法の両方に抵触した。彼は帝国籍を一時離れてザクセン王国に短期帰化して結婚式を挙げたが、ウィーンに戻ると結婚が教授職の前提条件に反するとして、同1880年に正教授の地位を免職めんしょくとなった。

以後約15年間、ブレンターノはウィーン大学私講師(Privatdozent)として講義を続けた。給与は半減し、定年保障もなく、博士論文指導の権限も限定された。しかし彼はこの降格を嘆かず、むしろ「講義の自由が守られた」と記した。私講師の席から、彼は当時ウィーンに集結した優秀な学生たちを育ててゆく。

受講生の名簿は輝かしい。エドムント・フッサール(数学から哲学に転じた1884-86年)、アレクシウス・マイノング(対象論・価値論の創始者)、クリスティアン・フォン・エーレンフェルス(ゲシュタルト心理学の先駆)、カジミェシュ・トヴァルドフスキー(リヴフ=ワルシャワ学派の始祖)、トマーシュ・マサリク(後のチェコスロヴァキア初代大統領)、アントン・マルティ(言語哲学)、カール・シュトゥンプ(実験心理学・初期の弟子)、そして医学部の若きユダヤ人学生ジークムント・フロイト(1874-76年に四講座を聴講ちょうこう)。ウィーン世紀末の知的発酵の隠れた中心に、この元司祭の静かな講義があった。

1894年、妻イーダを失う深い喪失。翌1895年ブレンターノはウィーン大学を辞し、イタリア・フィレンツェに移住、以後約20年間この街で過ごす。1896年頃から視力の低下が始まり、やがて完全失明しつめいに至り、口述こうじゅつ筆記で著作を書き継ぐ晩年が始まった。

05フッサールとの決裂、フロイトとの隣接 — 弟子たちが別れてゆく

弟子たちとの関係は晴れやかではなかった。最愛の弟子フッサールは、ブレンターノの記述心理学から出発しつつ、1913年『イデーン』で超越論的還元(エポケー)と純粋意識の次元へ踏み込んだ。ブレンターノは最後までこの観念論的転回を認めず、「現象学はもはや記述心理学ではない」と嘆いた。師弟の往復書簡には、互いへの深い敬意と、哲学的道の分岐への静かな悲しみが滲む。

フロイトとの関係はもっと間接的だった。1874-76年、医学部の若きフロイトはウィーン大学でブレンターノの哲学講義を四講座にわたり講義聴講こうぎちょうこうし、アリストテレス論・心理学論の初歩をここで学んだ(フロイトの受講記録と1875年の姉宛書簡に明記)。志向性概念がそのまま精神分析の「無意識の心的作用」に継承されるわけではないが、「心的現象を経験的に観察する」という方法論的態度は、この講義室で芽吹いていた。ウィーン学派の経験主義は、精神分析の隠れた養分の一つとなる。

マイノングは独自の対象論(Gegenstandstheorie)を展開し、存在しない対象(金の山、丸い四角)にも固有の「存立」を認める大胆な存在論に進んだ。ブレンターノはこの拡張に最後まで違和を示したが、マイノングは師を敬愛しつつも自分の道を歩んだ。トヴァルドフスキーはポーランドに帰りリヴフ=ワルシャワ学派を創設、ルカシェヴィチ・コタルビンスキ・タルスキらのポーランド論理学黄金期を準備する。マサリクはチェコスロヴァキア独立運動を主導し、哲学者=政治家として新国家の初代大統領となる。

ブレンターノ自身は、これらの弟子の歩みをフィレンツェの書斎から遠く見守った。誰一人として完全な継承者はおらず、しかし皆が彼の志向性の水脈から自分の川を引いていた。

06晩年のフィレンツェ — 失明と口述、『判断の分類について』

1896年以降、ブレンターノは完全に盲目もうもくとなった。夫人(1897年に再婚したエミリー・フォン・ルプレヒト)と弟子たちが交替で朗読と口述筆記を務め、晩年の主要著作は彼の口から直接生まれた。『判断の分類について』(Die Lehre vom richtigen Urteil、1956刊)、『道徳的認識の起源について』(Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis、1889)、『心的現象の分類について』(Von der Klassifikation der psychischen Phänomene、1911)。倫理学では「愛されるに値するもの(das Liebenswerte)」を中心概念に据え、価値は主観的感情ではなく志向的正当性の問題であるとする立場(後の現象学的価値論の源流)を打ち立てた。

1915年、第一次大戦でイタリアがオーストリア側の敵国として参戦すると、チューリヒに移住。1917年3月17日、同地で79歳で静かに息を引き取った。遺灰はチューリヒのフルンテルン墓地に埋葬された。葬儀は華やかではなく、生涯を貫いた静けさがそこにあった。

遺稿の整理は、フッサール、マイノング、カストルの弟子たちに引き継がれ、オスカー・クラウスがプラハから始めた大量の遺稿校訂作業は、戦間期の亡命と戦後のインフレを越えて、今日までブレンターノ遺稿集として刊行が続いている。書簡・講義録・断章を合わせて、生前公刊された著作の数倍にのぼる仕事が、今なお発掘中である。

07主要な出来事と著作

1. 1838
   1月16日、ライン河畔マリエンベルクで独伊系ロマン派文人一家に生まれる
2. 1862
   ベルリンでトレンデレンブルク指導下、学位論文『アリストテレスにおける存在者の多義性について』
3. 1864
   8月6日、ヴュルツブルクでカトリック司祭に叙階(26歳)
4. 1867
   教授資格論文『アリストテレスの心理学』、ヴュルツブルク大学私講師
5. 1869-70
   第一ヴァチカン公会議で教皇不可謬の教義が宣言される
6. 1873
   教皇不可謬宣言を受け司祭職を辞し還俗、ヴュルツブルク大学免職(35歳)
7. 1874
   ロッツェ推薦でウィーン大学正教授、主著『経験的立場からの心理学』第一巻刊行
8. 1874-76
   医学部生フロイトがブレンターノ講義を四講座にわたり聴講
9. 1880
   9月16日イーダ・フォン・リーベンと結婚、ザクセン短期帰化を経て正教授職を失職、以後私講師
10. 1884-86
    フッサールが受講、数学から哲学への転回を決定づける
11. 1889
    『道徳的認識の起源について』、志向性倫理学の定式
12. 1894-95
    妻イーダの死、ウィーン大学を辞しイタリア・フィレンツェへ移住
13. 1896
    完全失明、以後すべての著作は口述筆記で生まれる
14. 1911
    『心的現象の分類について』刊行、志向性概念の再定式化
15. 1915
    第一次大戦でイタリアがオーストリアの敵国側に参戦、チューリヒへ移住
16. 1917
    3月17日、チューリヒで死去。79歳

残した思想の輪郭

• 志向性 — 心的現象を特徴づける「何ものかについてのものであること」、スコラ的 intentio を経験的心理学の中心概念として再生
• 記述心理学 — 生きた心的体験を忠実に記述する方法、説明的心理学からの区別、現象学の方法的土台
• 経験的立場 — 神学でも形而上学でもなく、意識の直接経験を厳密に観察する科学としての心理学
• 表象・判断・情動の三分類 — 心的現象の基本類型、後のフッサール現象学・マイノング対象論・シェーラー価値論の共通骨格
• アリストテレス復権 — 19世紀後半ドイツでのアリストテレス精読の中心、ハイデガーの「存在の問い」への遠い起点
• 愛されるに値するもの — 倫理学の中心概念、価値を志向的正当性の問題として立て直す
• 私講師としての二十年 — ウィーン世紀末の知的中心を教授資格なしで支えた稀有な師としての姿勢
• 弟子たちの多様な分岐 — フッサール現象学、マイノング対象論、トヴァルドフスキー論理学派、マサリク政治哲学、フロイト精神分析への隠れた水源
• 失明と口述の晩年 — フィレンツェでの沈黙の中で続いた仕事、遺稿集刊行が現在も進行中