シモーヌ・ヴェイユ

01パリのユダヤ系ブルジョワ家庭――兄アンドレと並走した少女

1909年2月3日、パリ6区で、医師ベルナール・ヴェイユ(同化したユダヤ人、アルザス出身)と妻セルマ(ロシア系ユダヤ人)の長女として生まれた。3歳年上の兄アンドレ・ヴェイユは、後に20世紀最高の数学者の一人――ブルバキ創設者の中心となり、戦後プリンストン高等研究所で教えた――となる天才児だった。

二人の兄妹は、家庭で古典ギリシア語・ドイツ語・英語を同時に学び、少女シモーヌは兄の驚異的な数学才能に圧倒されつつ、自分も同じ高みを目指した。「兄は数学で真理に触れる、私はそれを他の道で触れなければならない」――後に彼女自身が書く、生涯の姿勢を予告する一節である。

フェヌロン校を経て、1925年、16歳で哲学者アラン(エミール・シャルチエ)のリセ・アンリ4世の準備学級に入った。アランは、デカルトとプラトンを軸とする厳格な思想教師で、短い散文「プロポ」を平時から書き続ける評論家でもあった。彼はシモーヌに「注意」の訓練を教えた――文を読むとは、魂をいったん空にして言葉の前に立つことだ。1928年、19歳で高等師範学校(エコール・ノルマル・シュペリウール、ENS、当時女子の入学は例外的)の入学試験に合格し、哲学専攻の学生となった。1931年、22歳でアグレガシオン哲学部門に合格――同年の女子合格者は、シモーヌ・ド・ボーヴォワールとヴェイユの二人だけだった。この二人が短い会話を交わしたとき、「世界革命のパンよりも、私は個人の魂の救いを優先する」という趣旨のシモーヌ・ヴェイユの言葉にボーヴォワールは呆れた、と後年回想している。

02リセ教員、そして「赤い処女」と呼ばれた労働運動

1931年、22歳でル・ピュイのリセの哲学教員として赴任。失業者のデモを先導し、労働組合の会議に出席し、自分の教員給与の一部を常に失業者救援に寄付した。彼女のあだ名は「赤い処女」(la vierge rouge)、そしてまた「絶対者の火星人」(Martienne de l'absolu)。教員減俸に反対するストを支援し、左派教員連盟さはきょういんれんめいの機関誌に寄稿を続けた結果、上層部から疎まれ、オーセール、ロアンヌへと毎年のように赴任先を変えられた(1931-34)。

ヴェイユはトロツキーとも直接対面した。1933年12月、パリの実家のアパルトマンに一家がひそかに亡命ぼうめい中のトロツキーと妻をかくまった折、24歳のシモーヌは議論でトロツキーを追い詰めた。「あなたがたの国家は労働者の国家ではない。労働者を支配する国家になった」。トロツキーは怒り、後に「この狂った少女」と妻に愚痴をこぼした、と伝わる。

しかしヴェイユの政治的立場はマルクス主義者ではない。『自由と社会的抑圧の諸原因の反省』(1934)では、権力構造そのものが抑圧を生むのであって、所有の形態を変えれば解放されるという図式を退けた。スターリン主義とファシズムの両方に対して、非妥協的に批判的だった。

031934-1935年 工場労働者として――工場日誌

1934年12月から1935年8月、ヴェイユは教職を休職し、パリのアルストム、カルナヴァル、ルノーの三つの金属工場こうじょうで労働者として働いた。プレス機のオペレーター、電気部品の組み立て。自分の政治的信念を知的空論に留めない、という決意からの行動だった。

体は小柄で病弱、頭脳は最高度に訓練されていた若きアグレジェが、流れ作業で他のすべての労働者と同じ屈辱と疲労を経験した。幼少期からの慢性頭痛ずつう、手を切る小さな怪我、監督者の怒声、賃金カットの恐怖。夜、屋根裏の部屋で、彼女はノートとして『工場日誌』(後に『工場労働者の状態』La Condition ouvrière として編纂)を書き続けた。

この経験は彼女の哲学を決定的に変えた。労働は単なる生活の手段ではなく、人間性の崩壊をもたらしうる過酷な現実である。しかしそこから、注意(attention)という語が彼女の思考の中心に浮かび上がる――機械的反復の外部に、魂が世界を受け取る別の様式を保つこと。

041936年スペイン内戦、1938年ソレムでの神秘体験

1936年8月、スペイン内戦勃発。ヴェイユはアナーキスト労連CNT-FAIの民兵みんぺい隊(ドゥルーティ縦隊)に参加するため、27歳でバルセロナを経てアラゴン戦線へ向かった。銃を担いで前線にいた期間は短かった――野営地の炊事用の熱い油に誤って足を突っ込み、重度の油あぶらやけどを負い、駆けつけた両親がイタリアへ連れ帰った。彼女は戦線で見た現実に深く幻滅した。「勝つ側も負ける側も、同じ残虐さの論理に支配される」。後の論考『イリアスあるいは力の詩』(1940)は、この経験を古代の叙事詩の読解として結晶させた。

1937年と1938年、イタリアのアッシジ、そしてフランスのベネディクト会ソレム修道院しゅうどういんで、ヴェイユは深い宗教的経験に触れた。1938年の聖週間せいしゅうかん、激しい頭痛のなかグレゴリオ聖歌を聴き、英国の詩人ジョージ・ハーバートの詩「愛」(Love)を暗唱していた最中に――後年ペラン神父への書簡で本人が書くところでは――「キリストそのものが降りてきて、私を捕えた」。ユダヤ人として生まれ、アラン門下の合理主義者として育った彼女が、予想外のキリスト教神秘しんぴ主義へと深く引き寄せられていく転回だった。ただし彼女はカトリックへの洗礼は最後まで拒んだ――「教会は『我らは』と『彼らは』の境界を引く。キリストはすべての者のもとにいる」。旧約の選民神学への違和、総会制度への懐疑、そして教会の外側に残される人々と自分を切り離したくない、という三つの理由が彼女の筆から重ねて語られている。

05占領下、ニューヨーク、ロンドン、そして死

1940年6月、ドイツ軍のフランス侵攻、ヴィシー政府のユダヤ人迫害令。占領下せんりょうかのパリを離れ、ヴェイユ一家はマルセイユへ逃れた。マルセイユで彼女はドミニコ会士ジョゼフ=マリ・ペラン神父と出会い、『神を待ちのぞむ』(Attente de Dieu、1950死後刊行)の主要なテクストとなる書簡と対話を交わす。1941-42年にはアルデーシュ県の哲学者・篤農とくのう家ギュスターヴ・チボンの農場に身を寄せ、ブドウ摘みの日雇いをしながらノート(Cahiers)を書き継いだ――このノートから、後に『重力と恩寵』となるアフォリズムが抜かれる。この時期、1918年に戦傷で四肢の自由を失った詩人ジョエ・ブースケとも、苦しみ(malheur)をめぐる往復書簡を交わしている。

1942年5月、両親とともにマルセイユから出港しニューヨークへ脱出。しかし安全な生活に耐えられず、1942年11月、ロンドンの自由仏じゆうふつ(自由フランス、シャルル・ド・ゴール派)に合流した。モーリス・シュマン情報相の下で、占領下フランスの社会再建計画と植民地政策の草案を任され、その成果が『根を持つこと』(L'Enracinement)として残る(1943年執筆、死後1949年刊行)。

ロンドンでヴェイユは、占領下フランス国民の配給量を超える食糧を拒否した。「彼らが飢えているのに、私が食べることはできない」。同時に肺結核けっかくが進行していた。1943年4月に結核と診断され、ロンドン北西のミドルセックス病院、次いでケント州アッシュフォードのグロスヴェナー療養所へ移送される。友人たちの説得にも応じず、食糧をほとんど摂らなかった。1943年8月24日、同療養所で死去、34歳。地元の検視官けんしかんは「心身衰弱と心臓不全による、飢餓きがによる自殺」と結論したが、家族と友人はこの判定に異議を唱えた。本人の拒食きょしょくは同胞との連帯の身振りだったのか、それとも結核に伴う消化の不調と、少女期からの摂食障害的傾向が重なった結果だったのか――この問いには、今も決着がついていない。

06死後の刊行――『重力と恩寵』『根を持つこと』

ヴェイユは生前、哲学書をほとんど刊行しなかった。主要な著作はすべて死後の刊行である。

『重力と恩寵』(La Pesanteur et la Grâce、1947)――戦時下のノート(Cahiers)から、友人ギュスターヴ・チボンがアフォリズムを選んで編纂した。「重力」は私たちを下へ引き下げるあらゆる動き(自我、欲望、虚栄)、「恩寵」は魂を上へ引き上げる唯一の動き。真空(le vide)を受け入れることだけが、恩寵の到来を可能にする。本人が一冊として構想したものではなく、あくまで編者チボンの選択である点は、読者として心に留めておきたい。

『根を持つこと』(1949)――ロンドンで執筆された社会哲学書。アルベール・カミュが白水社はくすいしゃ系のガリマール「希望」叢書で編集した。近代社会の疾患を「根こぎ」(déracinement)と診断し、労働、土地、伝統、宗教、言語という具体的な根からの再生を構想する。「権利」より「義務」(devoir)を優先する倫理学の再構築。

『神を待ちのぞむ』(1950、ペラン編)、『工場労働者の状態』(1951、カミュ編)、『ギリシア人について』(1953)、『抑圧と自由』(1955)、『ロンドン論集』(1957)。カミュは「今世紀唯一の偉大な精神」と彼女を呼び、彼女の著作を編集・出版する主要な窓口となった。のちのノート類の全体は、ガリマール版『シモーヌ・ヴェイユ全集』(Œuvres complètes、1988-)として整理が進んでいる。

07主要な出来事と残した思索の輪郭

1. 1909
   2月3日、パリのユダヤ系家庭に誕生、3歳上の兄アンドレは後のブルバキ数学者
2. 1925
   16歳、リセ・アンリ4世でアラン(シャルチエ)に学ぶ
3. 1928
   19歳、高等師範学校(ENS)入学。当時女子の入学は例外的
4. 1931
   アグレガシオン哲学部門合格(同年の女子合格はボーヴォワールと二人)、ル・ピュイのリセ教員に
5. 1933
   パリの実家に亡命中のトロツキー夫妻をかくまい、直接議論
6. 1934-35
   休職しアルストム・カルナヴァル・ルノーの工場で9ヶ月の女工生活、『工場日誌』
7. 1936
   スペイン内戦、CNT-FAI ドゥルーティ縦隊に義勇参加、油やけどで帰国
8. 1938
   ソレム修道院の聖週間ミサで神秘体験、ジョージ・ハーバート「愛」暗唱中にキリストに捕えられる
9. 1940
   占領下フランス、家族と共にマルセイユへ避難、ペラン神父と出会う
10. 1941-42
    チボンの農場で労働とノート執筆、詩人ブースケと苦しみをめぐる書簡
11. 1942
    5月ニューヨークへ家族と避難、11月ロンドンの自由フランス(ド・ゴール派)へ
12. 1943
    『根を持つこと』執筆。4月結核と診断。8月24日アッシュフォード療養所で死去、34歳
13. 1947-57
    『重力と恩寵』『根を持つこと』『神を待ちのぞむ』『抑圧と自由』死後刊行

残した思索の輪郭

• 注意(attention)の哲学 ― 魂を空にして対象を受け取る、最高度に能動的な受動
• 重力と恩寵 ― 下への自動運動と上への稀な運動、真空と受容の関係
• 「根を持つこと」 ― 労働・土地・伝統・宗教・言語という具体的な根の必要
• 工場労働の現象学 ― 知識人が労働者として生きる実験と、身体の疲労から書き直される倫理
• 義務の倫理 ― 権利より義務を優先する社会哲学の再構築
• 洗礼なき神秘 ― 教会の境界線を超えて神を受け取るユダヤ=キリスト者の姿勢