スワーミー・ヴィヴェーカーナンダ

01コルカタの青年ナレンドラ — 西洋合理主義の中で

1863年1月12日、ベンガル管区カルカッタ(現コルカタ)のカーヤスタ共同体(伝統的にブラフマ階層に次ぐ書記・知識専門職の共同体)ダッタ家に、父ヴィシュワナート・ダッタ(高等裁判所の弁護士)と母ブヴァネーシュワリー・デーヴィの息子として生まれた。本名ナレンドラナート・ダッタ(愛称ナレン)。父は進歩的・世俗的で、英語・ペルシア語の詩を愛し、西洋合理主義を信奉していた。母は敬虔なヒンドゥー教徒で、『ラーマーヤナ』『マハーバーラタ』の物語を幼い息子に語り続けた。

少年ナレンは驚くほど知的で体躯たいくも屈強くっきょう、同時に深い信仰心を持っていた。スコティッシュ・チャーチ・カレッジ(コルカタ)で西洋哲学・論理学・歴史を学び、ヒューム、ミル、ハーバート・スペンサーを読み込んだ一方、ブラーフモ・サマージ(タゴール家が中心となった改革派ヒンドゥー、一神教的)に加入して若いリベラル知識人の社交圏に入った。青年期のナレンは、西洋理性と東洋宗教のあいだで引き裂かれていた。彼が各所で問うた質問は一つだった──「あなたは神を見たことがありますか」。答えられる人は誰もいなかった。

02ダクシネーシュワルの聖者ラーマクリシュナとの出会い

1881年11月、18歳のナレンはダクシネーシュワル(コルカタ近郊のカーリー女神寺院)の聖者シュリー・ラーマクリシュナ(1836-1886、本名ガダーダル・チャトパッダエ)を訪ねた。ラーマクリシュナはカーリー女神に帰依する学問的教育をほとんど受けていない神秘家で、世俗の弟子・僧侶・知識人を区別なく受け入れ、「すべての宗教は同じ至高の実在に通じる道である」と説いていた。

初対面でナレンは例の質問を投げた──「あなたは神を見たことがありますか」。ラーマクリシュナは即座に答えた──「ある。この身体で、あなたを見るよりもはっきりと」。この一語がナレンの人生を変えた。以後5年間、コルカタの学業と下宿を続けながら、頻繁にダクシネーシュワルに通い、ラーマクリシュナの足元で神秘主義と非二元論ヴェーダーンタ(アドヴァイタ)を直接学んだ。

1884年、父ヴィシュワナートの突然の死でダッタ家は経済的窮地きゅうちに陥る。21歳のナレンは就職活動に追われ、貧困と霊的希求のあいだで引き裂かれた。ラーマクリシュナはこの苦悩を深く受け止め、「母カーリーに祈れ、必ず助けてくださる」と繰り返し諭したさとした。ある日、ナレンはカーリー女神寺院で祈ったが、彼が求めたのは金銭や就職ではなく「私に識別の知恵を、献身を、そして神ご自身への直接の眼差しを」だった。聖者はこの祈りの内容に深く満足したと伝えられる。

1886年8月16日、ラーマクリシュナが喉の癌がんで没する。コシポルの庭園(師の終末期の滞在地)で、ナレンを含む十数名の若い在家・出家弟子のグループが師の最期を看取った。師没後、ナレンと数名の中核弟子は北コルカタ近郊バラーナガルの古い邸宅に集って共同生活を送り、1887年初頭に揃ってサンニヤーサ(出家)の誓いを立てた。ナレンはその筆頭弟子として、サフランのオレンジ色の法衣ほうえを纏い、遊行ゆぎょう期にサンニヤーシン名としてヴィヴェーカーナンダ(「識別の至福」を意味する)を選んだ(名の確定は1893年米国渡航前後との説が有力)。

03インド徒歩巡礼 — 3年間の放浪

1888-92年、ヴィヴェーカーナンダはインド各地を一人の遊行出家として徒歩で巡礼した。所持品は水瓶と法衣だけ、名前も伏せて行脚した。北はヒマラヤのリシケーシ、ハルドワール、バドリナート、西はラージプターナ、マハーラーシュトラ、南はケーララ、タミルナードゥ、東はチッタゴン(現バングラデシュ)まで、インド全土を自分の足で踏んだ。

この3年間、彼はインドの現実と向き合った──英領植民地支配下で窮乏する農民、当時「アンタッチャブル(触れてはならぬ者)」として位置づけられカースト制の最下層に押し込められていた人々(後にダリットと総称される共同体)、西洋教育で母国を侮蔑する知識人、そして独立も統一もないまま600の藩王国に分裂した「インド」という観念の不在。聖者としての孤独な悟りだけでは、この民族の呼吸は続かない。ヴェーダーンタを実践に変えるという構想が、この巡礼の歩みの中で結晶してゆく。

巡礼の終点は1892年12月、カンニャクマリ(インド亜大陸最南端)。ここでヴィヴェーカーナンダは沖の岩礁(現ヴィヴェーカーナンダ・ロック)に泳ぎ渡り、3日3夜の瞑想を行った。岩礁がんしょうでの瞑想めいそう中、彼の前にインドの姿が全体像として開けた、と後年記す。「インドは貧困を抜け出すために、まず精神の自負を取り戻さねばならない。それには古代ヴェーダの知恵を、現代の実践として甦らせねばならない」。

041893年シカゴ万国宗教会議 — 姉妹兄弟たちよ

1893年5月、弟子と支援者(マドラスの若い知識人、ケートリー藩王アジート・シング)の資金援助で、ヴィヴェーカーナンダは神戸経由でアメリカに向けて出発した。目的は同年9月開催予定のシカゴ万国宗教会議(World's Parliament of Religions)。コロンブスのアメリカ到達400周年を記念する万国博覧会の一部として企画され、世界中の宗教指導者が一堂に会する史上初の催しだった。

シカゴ到着後、招聘状の手続きミスで会議に出られなくなりかけるが、ハーヴァード大学のJ・H・ライト教授の尽力で直前に正式代表に加わった。1893年9月11日、会議初日の午後、最後の発言者として登壇したヴィヴェーカーナンダは、予定原稿を破棄して開口一番こう呼びかけた──「Sisters and Brothers of America!(アメリカの姉妹兄弟たちよ!)」。

会場の7,000人は立ち上がり、2分間の熱狂的な拍手で応えた。なぜこの一語がこれほどの反響を呼んだのか──当時の西洋の宗教大会の発言は「Ladies and Gentlemen」で始まるのが慣例で、「姉妹兄弟」という家族的呼びかけは珍しかった。ヒンドゥー教のスピリチュアルな普遍主義を、最も親密な家族の言葉で開くこの呼びかけは、西洋の観客に「知らない他者」ではなく「忘れていた親族」として届いた。

以後3週間の会議で、ヴィヴェーカーナンダは計6つの講演を行い、ヒンドゥー教の非二元論(アドヴァイタ・ヴェーダーンタ)と宗教的寛容の原則を説いた──「真理は一つであり、賢人はそれを様々に語る(エーカ・サド・ヴィプラー・バフダー・ヴァダンティ、リグ・ヴェーダ1.164.46)」。これは当時の西洋で一般的だった「キリスト教こそ唯一真理」の姿勢への、最も優雅で確固たる反論だった。会議終了時、ヴィヴェーカーナンダは最も人気のある発言者として全米メディアに取り上げられた。

05英米巡回講演と実践的ヴェーダーンタ

1893-97年の4年間、ヴィヴェーカーナンダはアメリカ合衆国東部・中西部とイギリス・ロンドンで連続講演を行った。ニューヨーク、ボストン、デトロイト、シカゴ、ロンドン、オックスフォード、ケンブリッジ(西海岸サンフランシスコでの本格的な講演は主に1899-1900年の第二次訪米期の仕事となる)。聴衆は延べ数十万人、メディア報道は数千本。彼の英語は古典的な格調と即興の熱を併せ持ち、長時間の即興講演を記憶だけで繰り広げることができた。

この時期の主要講演群は弟子たちが速記録として残し、後に『ヴェーダーンタ哲学』(Vedanta Philosophy)、『カルマ・ヨーガ』(Karma-Yoga、奉仕のヨーガ)、『ジュニャーナ・ヨーガ』(Jnana-Yoga、知のヨーガ)、『バクティ・ヨーガ』(Bhakti-Yoga、献身のヨーガ)、『ラージャ・ヨーガ』(Raja-Yoga、瞑想のヨーガ、パタンジャリのヨーガ・スートラの注釈)として刊行された。これらは20世紀の西洋のヨーガ・ヒンドゥー教受容の基礎テクストとなり、クリストファー・イシャーウッド、オルダス・ハクスリー、ロマン・ロラン、ウィリアム・ジェイムズ(『宗教的経験の諸相』で引用)など、以後の西洋知識人のヒンドゥー理解の水源となった。

ヴィヴェーカーナンダの核心的貢献は、実践的ヴェーダーンタ(Practical Vedanta)の提示だった。伝統的ヴェーダーンタは山中の出家者の悟りを理想としたが、彼は「家庭で働く人の中にも、市場で売買する人の中にも、ヴェーダーンタの真理は生きている」と説いた。神を人々の中に見出し、特に貧者の中のナーラーヤナ(Daridra Narayana、神)に奉仕することを、最高のヨーガとして位置づけた──「人類への奉仕は神への礼拝である」。この思想は後のガンディーのサルヴォーダヤ(万人の福祉)、テレサ修道女の貧者への奉仕、解放の神学と並ぶ、20世紀の実践的霊性の基本姿勢となる。

06ベルール・マトと短い帰国 — 1897-1902

1897年1月、ヴィヴェーカーナンダは4年ぶりにインドに帰国した。スリランカ・コロンボからマドラス・カルカッタへ至る道程は、熱狂的な凱旋がいせんだった。英領インドの無名の若いサンニヤーシンが、帝国の本国ロンドンでも西洋の新世界ニューヨークでも尊敬を集めて帰ってきた──この事実は、植民地支配下の屈辱くつじょくに苦しむインド人に計り知れない精神的励ましを与えた。タゴール、スバース・チャンドラ・ボース、マハトマ・ガンディー(1901年ベルール・マト訪問時には病臥中で面会できず)など、以後の独立運動の世代は、ヴィヴェーカーナンダの姿を「インドが世界に立ち上がった最初の声」として記憶した。

1897年5月1日、コルカタのバララム・ボース邸でラーマクリシュナ・ミッション(慈善・教育・医療の社会活動組織)を発足させた。1898年、ベルールに用地を取得し、マト本院を同地へ移して近代ヒンドゥー修道運動の本部とした(現在も同所がマトとミッションの本部。現本堂シュリー・ラーマクリシュナ・テンプルの献堂は1938年)。「祈りと奉仕」(Atmano mokshartham jagad hitaya cha、「自分の解脱のために、そして世界の福利のために」)の二本柱を掲げる近代ヒンドゥー修道院の範型となった。

1899-1900年、短期間だが再び西洋を訪れて講演を続けるが、4年間の激務で身体は急速に衰えた。糖尿病(当時未診断、後の推定)と慢性的な喘息と、巡礼期の過労が累積していた。1902年の春から体調は明確に悪化、本人は弟子たちに「39歳を越えない」と繰り返し告げた。

1902年7月4日、アメリカ独立記念日の日付けで、ベルール・マトで通常通り瞑想・読経・弟子への指導を行った後、自室に戻り瞑想に入った。午後9時10分、深い瞑想のうちに息を引き取った。享年きょうねん39。遺体はベルール・マト構内のガンジス河岸で荼毘だびに付され、のちにその地点へヴィヴェーカーナンダ寺院が建てられた。

07主要な出来事と著作

1. 1863
   コルカタの弁護士家に生まれる、本名ナレンドラナート・ダッタ
2. 1881
   18歳でラーマクリシュナに初対面、「神を見たか」の問いへの応答
3. 1884
   父の死で家が経済的窮地に、カーリー女神への独特の祈り
4. 1886
   師ラーマクリシュナ没、バラーナガルの中核弟子たちと共同生活、サンニヤーサの誓いを順次立てる
5. 1888-92
   インド全土を徒歩で巡礼する数年間、民衆の現実と向き合う
6. 1892
   カンニャクマリ岩礁での3日3夜の瞑想、インド全体像の開け
7. 1893
   シカゴ万国宗教会議で「姉妹兄弟たちよ」、全米メディアの注目
8. 1893-96
   米英欧で連続講演、『ラージャ・ヨーガ』『カルマ・ヨーガ』の講義録誕生
9. 1897
   帰印、5月1日コルカタ・バララム邸でラーマクリシュナ・ミッション発足
10. 1898-1900
    ベルールへ用地取得しマト本院を移転、再度の西洋訪問
11. 1902
    7月4日ベルール・マトで死去、享年39、ガンジス河岸で火葬

残した思想の輪郭

• 実践的ヴェーダーンタ — 山中の出家者ではなく日常生活の中で生きるヴェーダーンタ、近代ヒンドゥー教の核心
• カルマ・ヨーガ(奉仕のヨーガ) — 「人類への奉仕は神への礼拝である」、後のガンディー・解放の神学への水源
• 貧者の中のナーラーヤナ — Daridra Narayana、神は貧者の姿で現れる、社会的奉仕を霊性の核に据える神学
• 1893シカゴ講演 — 「姉妹兄弟たちよ」、西洋でヒンドゥー教が他者ではなく親族として迎えられた瞬間
• 立ち上がれ、目覚めよ — 『カタ・ウパニシャッド』の呼びかけを近代インドの精神的覚醒の標語として翻訳
• ラーマクリシュナ・ミッションとマト — 祈りと奉仕の二本柱、近代ヒンドゥー修道院の範型
• ヴェーダーンタの英語化 — ジュニャーナ・バクティ・カルマ・ラージャの四ヨーガを西洋の語彙で再定式化
• 非二元論と宗教的寛容 — 「真理は一つ、賢人はそれを様々に語る」、キリスト教排他主義への応答
• 民族の精神的覚醒 — 植民地支配下のインドに「自分の遺産への誇り」を取り戻す、独立運動世代への精神的基盤
• 39歳の短命 — 巡礼と講演の激務で身体を使い尽くした、ラーマクリシュナの「彼は長くは生きない」の予言
• ガンディー・オーロビンド・タゴールへの先駆 — 近代インドの三巨人の共通の精神的出発点、ベンガル・ルネサンス第二波の核