シュリー・オーロビンド

01独房の中で、判事の顔が神に見えた

1908年5月、コルカタのアリポア中央刑務所。独房どくぼうに、一人の男が入れられた。名はオーロビンド・ゴーシュ、35歳。かけられた疑いは、爆弾事件の「陰謀の頭脳」。有罪なら、死刑もありえた。

彼は、イギリスからの独立を求める運動の書き手だった。それも、最も激しい書き手だった。毎日のように新聞に社説を書いた。その言葉は、若者たちの心に火をつけていた。その手が、いま独房の壁の中にある。

裁判を待つ一年。彼はバガヴァッド・ギーター(古代インドの聖典)を読み続けた。ヨーガの行も続けた。そのとき、内なる声を聞いたと、後に彼は語る。「お前は私の道具である。外に何があっても動じるな」。

声はそれだけでは終わらなかった。看守の顔、判事の顔、検察官の顔。傍聴席の人々。被告席に並ぶ弟たち。そのすべてが、一人のクリシュナ(ヒンドゥーの神)に見えた。そう彼は記している。

無罪で牢を出たあと、この男はやがて政治を離れた。イギリスの手が届かない南の港町へ移った。そして40年間、一度もそこを出なかった。革命の先頭にいた人が、なぜ沈黙を選んだのか。時は36年前、1872年に戻る。

02英国で育てられたインドの少年

1872年8月15日、コルカタ。医師の家に三男が生まれた。父クリシュナ・ダン・ゴーシュは、英国帰りの医師だった。父は西洋のやり方を深く信じていた。息子たちをインドの文化から切り離し、英国式に育てると決めていた。名前にも、父が尊敬した英国人医師の名「アクロイド」が入れられた。

1879年、7歳。兄たちと共に英国へ送られた。マンチェスターの牧師の家に寄宿きしゅくした。父の命令で、ベンガル語もインドの文化も遠ざけられた。代わりに、ラテン語と英文学の中で育った。ホメロス、ウェルギリウス、ダンテ、シェイクスピア。西洋の古典が、この少年の心の言葉になった。

1890年、ケンブリッジ大学キングス・カレッジに入った。学んだのは古典学だった。同じ年、インド高等文官(ICS)の試験に上位で合格する。ICSとは、植民地を治める役人のことだ。父の望みどおりの道だった。

ところが1892年、彼は最後の乗馬試験をわざと欠席した。そして失格になった。父の望みを、表向きはかなえていた。しかし「植民地を治める側」に立つことだけは、避けたのである。

1893年、14年ぶりにインドの土を踏んだ。船を降りた瞬間、「深い静けさと大地の温かさ」が全身を包んだ。後に彼はそう書いている。西洋で育った青年が、母国を初めて見つけた瞬間だった。しかし彼は、母国の言葉をまだ持っていなかった。

03母語を取り戻す13年

1893年から1906年まで、彼はバローダ藩王国はんおうこくの役人として働いた。藩王国とは、インド西部にあった、王が治める国である。役所の仕事のかたわら、後にはカレッジで英文学を教えた。そして空いた時間のすべてを、言葉の学び直しに使った。

ベンガル語、サンスクリット、ヒンディー、マラーティー。さらにグジャラーティー、タミル。西洋で失った母語と古典の言葉を、20代で全力で取り戻す作業だった。ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーター。詩人カーリダーサやバルトリハリ。インドの古典を、原文で読み込んだ(ヴェーダの本格的な読み解きは、後のポンディシェリー時代に始まる)。

同時に、もう一つの動きが始まっていた。1902年、革命結社けっしゃアヌシーラン・サミティに、資金と考えを提供した。コルカタの「鍛錬協会」という名の、秘密の組織である。表は役人、裏は秘密の組織の陰の中心。二つの顔が、ここで生まれた。

1905年10月、カーズン総督がベンガル分割を実行した。ベンガルを二つに割る決定に、インド中が怒った。国産品を使い、英国製品を拒むスワデーシー(国産運動)が燃え上がる。1906年、彼はバローダを辞め、コルカタへ向かった。役人の生活は終わった。政治の表舞台が、ここから始まる。

04『バンデ・マータラム』の筆

1906年から1908年の2年間、彼は英字の日刊紙『バンデ・マータラム』の主筆を務めた。主筆とは、新聞の論を決める中心の書き手のことだ。毎日のように社説を書き、四つの柱を打ち出した。完全な独立、スワラージ(自治)、英国製品のボイコット、そして国民の教育。文体は冷静な論理と燃える情熱を併せ持っていた。若い世代に、決定的な影響を与えた。

当時の運動には、二つの流れがあった。ゆっくり進む穏健派と、完全独立を求める過激派である。彼は過激派の中心理論家だった。マハラシュトラのティラク、パンジャーブのラージパト・ライ、ベンガルのビピン・チャンドラ・パール。この三人「ラール・バール・パール」と肩を並べる位置に、ベンガル派の理論家として立った。

ただし、彼の考えは仲間とも少し違っていた。ガンディーの非暴力でもなく、マルクスの階級闘争でもない。独立とは国家の目覚めである。民族の魂が、自分自身を発見することだ。そう彼は考えた。政治の闘いと心の修行は、同じ一つの目覚めの二つの面。行為のヨーガ(カルマ・ヨーガ)として政治に関わる。それが彼の姿勢だった。

1908年4月30日、ビハール州ムザッファルプルで爆弾が投げられた。標的は英国人判事キングスフォードだった。だが誤って、英国人女性2名が死んだ。実行したのは、弟バリン・ゴーシュら若い革命家のグループだった。英国当局はこの事件を使い、コルカタの革命組織全体に網をかけた。

翌5月、オーロビンドは「陰謀の頭脳」として逮捕される。アリポア爆弾事件の始まりだった。冒頭の独房へ、道はこうしてつながった。

05牢を出た男は、同じ人ではなかった

独房の一年は、冒頭に見たとおりである。裁判を待つ緊張の中で、彼はギーターを読み、ヨーガの行を続けた。聞こえた声は「お前は私の道具である。外に何があっても動じるな」。看守も判事も弟たちも、宇宙のすべてが一人のクリシュナに見えた。

彼はこれを、ヴィーシュヴァルーパ(宇宙の姿)の直接の体験と呼ぶ。以後40年の出発点だった、と本人は位置づけている。この体験は、釈放後にベンガル語の雑誌に書いた獄中回想で語られた(後に『獄中記』)。1909年の講演の中でも語られた。

1909年5月、全面無罪となった。弁護士チッタランジャン・ダース(後の独立運動の指導者)の名弁論べんろんによるものだった。刑務所を出たオーロビンドは、もはや同じ人ではなかった。5月30日、コルカタ近くの町ウットルパラで、釈放後初めての演説をした。彼は獄中で聞いた声にふれた。そして、いずれ政治から退いてヨーガの道に進むと予告した。

1910年2月、彼はコルカタからフランス領のチャンデルナゴルへ密かに移った。4月4日、船でポンディシェリーに着く。英国の手が届かない、フランス領の小さな港町。政治活動を完全に止め、書斎と行者の部屋にこもった。死ぬまでの40年間、ここを出ることは一度もなかった。

革命家は逃げたのか。それとも、独房で聞いた声を最後まで信じることにしたのか。答えは、その40年で書かれたものの中にある。

06ポンディシェリーとインテグラル・ヨーガ — 生命の神聖

1914年、フランス人女性ミラ・アルファッサ(1878-1973、後に「マザー(ラ・メール)」と呼ばれる)がポンディシェリーのオーロビンドを訪ね、師弟関係が始まる(ミラは1920年から定住、1926年アシュラムを正式に運営する)。同年1914年8月、彼は英語の月刊誌『アーリヤ(Arya)』を創刊、1921年1月の終刊まで6年半にわたりほぼすべての主要著作をこの雑誌に連載した。

主著『生命の神聖(The Life Divine)』(1939-40単行本、『アーリヤ』連載1914-19)は、オーロビンド哲学の中核である。宇宙は下降と上昇の二重運動からなる──サッチダーナンダ(存在・意識・至福)が自らをマインド(心)・ライフ(生命)・マター(物質)へと下降させ、物質から植物・動物・人間へと上昇する進化の過程で、意識が自己自身へと還ってゆく。しかし人間の意識はスーパーマインド(超意識)にまだ到達しておらず、人類はまだ進化の途上にある。ヨーガはこの進化を個人の身体と心において加速する営みである──これがインテグラル・ヨーガ(Integral Yoga、統合ヨーガ。インテグラル・ヨガとも)の基本構図である。

生命は神的なものの遊びであり、進化は意識がそれ自身へと還っていく道である

他の柱となる著作は、『ヨーガの統合(The Synthesis of Yoga)』(行為のヨーガ・知のヨーガ・愛のヨーガ・自己完成のヨーガの四部構成による統合論、ハタ・ラージャ・タントラは自己完成篇の中で取り込まれる)、『社会進化の理想(The Ideal of Human Unity)』(国家・文明・人類統一論)、『人間の周期(The Human Cycle)』(歴史哲学)、そして叙事詩『サーヴィトリー(Savitri)』(24,000行、『マハーバーラタ』の一挿話を宇宙進化論的に再構成した生涯の詩作)。英語で書かれたこれらの著作群は、ヴェーダ・ウパニシャッドの伝統とヘーゲル進化論・ベルクソン生気論・ダーウィン進化論とを統合する、20世紀最大の哲学的総合の一つである。

政治の炎を捨てた男が、今度は宇宙全体の進化を書き始めた。だが、書く人の姿を、弟子たちはやがて見られなくなる。

07沈黙のアシュラム、そして最後の日

1926年11月24日、オーロビンドは「シッディの日」を迎えた(シッディ=完成)。この日を境に、公の場から完全に退いた。以後、アシュラムの運営はマザーが全面的に担った。オーロビンドは書斎にこもり、著作と弟子への手紙だけに集中する。弟子たちが彼の身体に直接ふれる機会は、年に数回の公式ダルシャン(聖なる眼差し)だけになった。当初は年3回、1939年以降は年4回である。

1928年から1938年、彼は弟子たちへ膨大な個人書簡を書き送った。これらはまず『On Yoga II: Letters on Yoga』として1958年に二大巻で刊行された。後に全集(CWSA)の『Letters on Yoga』四巻としてまとめ直される。ヨーガの具体的な指導。弟子の心の問題への応答。哲学的な質問への回答。それらが、日常の文通の中で展開された。

詩人タゴールは1928年、ポンディシェリーのアシュラムを訪問し、オーロビンドと面会した。後に『Modern Review』に寄せた文章で、印象をこう記している。「彼の沈黙の奥から響く言葉を受け取った」。若い日に『バンデ・マータラム』の社説を読み、独立運動を志した者たち。彼らは今や、世界の霊的な目覚めの中心を、南インドのこの小さな町に見出していた。

1950年12月5日。身体の不調(前立腺肥大症とも尿毒症とも諸説)にもかかわらず、医師の治療を断った。そして78歳で息を引き取った。マザーは弟子たちに告げた。「身体は自ら選んで去った。ポンディシェリーでの仕事は終わった」。遺体は4日間腐敗ふはいの兆候を見せず、1万人を超える弟子と信者が最後の礼を捧げた。アシュラムは現在も運営されている。併設の実験都市オーロヴィル(Auroville、1968年マザーが創設)と共に、世界中から訪問者を受け入れ続けている。

生命は神的なものの遊びであり、進化は意識がそれ自身へと還っていく道である

冒頭の独房に戻ろう。死刑もありえた牢の中で、彼は「動じるな」という声を聞いた。そして牢を出て、やがて革命の筆を置いた。40年を、一つの港町で過ごした。政治の闘いから、沈黙の書斎へ。それは逃げだったのか。それとも、別の形の闘いだったのか。あなたなら、どちらと呼ぶだろうか。

08主要な出来事と著作

1. 1872
   コルカタのバラモン医師家に生まれる(8月15日、後のインド独立記念日)
2. 1879
   7歳で英国に送られ、ベンガル文化から完全に切り離されて育つ
3. 1890-92
   ケンブリッジ大学キングス・カレッジで古典学、ICS試験合格も乗馬を辞退
4. 1893
   21歳で帰印、バローダ藩王国の役人として13年を過ごす
5. 1902
   革命結社アヌシーラン・サミティに参加、地下組織の陰の中心
6. 1906
   ベンガル分割に応えてコルカタへ、過激派指導者として登壇
7. 1906-08
   『バンデ・マータラム』主筆、ティラク・ラージパト・ライ・パールの傍らで理論家として登壇
8. 1908
   アリポア爆弾事件で逮捕、独房で集中的な霊的体験
9. 1909
   無罪判決、ウットルパラ講演で「静かな声」を宣言
10. 1910
    2月チャンデルナゴル経由で4月4日ポンディシェリー到着、以後40年間離れず
11. 1914
    ミラ・アルファッサ(マザー)と出会う、月刊『アーリヤ』創刊
12. 1914-21
    『アーリヤ』誌に『生命の神聖』(14-19)『社会進化の理想』(15-18)『ヨーガの統合』(14-21)などを連載
13. 1926
    「シッディの日」、公の場から完全に退き書斎生活に入る、アシュラム正式設立
14. 1939-40
    『生命の神聖』単行本刊行、インテグラル・ヨガの中核文書
15. 1950
    12月5日、ポンディシェリーで死去、78歳。アシュラム中庭のサマーディに安置

残した思想の輪郭

• インテグラル・ヨガ — 行為・知・愛・自己完成の四部からなる道を統合、伝統的出家志向を乗り越えて現世の変容を目指す
• スーパーマインド — 人類の進化が到達すべき上位の意識の層、まだ地上には現れていない未来の可能性
• 生命の神聖 — 宇宙は神的意識の下降と上昇の二重運動、物質と精神は同一過程の両端
• 『バンデ・マータラム』主筆 — ベンガル独立運動の理論的骨格、完全独立・スワラージ・ボイコット・国民教育
• アリポア刑務所の独房体験 — クリシュナの声との遭遇、政治から霊性への転回の決定的瞬間
• ポンディシェリー40年 — 英領外のフランス植民地に亡命し、一度も離れず沈潜ちんせんした隠遁いんとん
• 叙事詩『サーヴィトリー』 — 24,000行の英語韻文、生涯の詩作、進化論的形而上学の叙事詩的結晶
• マザーとの共働 — ミラ・アルファッサとの師弟共同、アシュラムの運営とオーロヴィルの実験都市
• ヴェーダ・ウパニシャッドの再解釈 — 古代サンスクリット文献を進化論的に読み直す長大な注釈の仕事
• タゴール・ガンディーとの対比 — 国際主義のタゴール、非暴力のガンディーと並ぶベンガル近代の第三の極、内面的統合へ収斂した静かな道