親鸞

01日野家の子、比叡山堂僧

承安3年(1173年)4月1日(新暦5月21日)、京都の日野(現京都市伏見区日野)で生まれた。姓は日野、父は日野有範(ひのありのり、下級貴族)。親鸞自身の出自については史料が限られ、母の名も諸説ある。幼名は松若丸と伝わるが後代資料による。

治承5年(1181年)、9歳の春、京都の青蓮院しょうれんいんで慈鎮じちん(慈円、天台座主)のもとで出家した。「明日ありと思ふ心の仇桜、夜半に嵐の吹かぬものかは」の一首を詠んだと伝える(後代伝承、諸説あり)。仏名範宴(はんねん)、のち綽空(しゃっくう)、善信、親鸞しんらんと名を重ねた。

比叡山では堂僧(どうそう、常行三昧堂の僧、厳しい不眠不臥の念仏行)を20年務めた。真摯に修行を重ねたが、自らの煩悩の深さと生来の力での解脱の困難を強く感じ続けたと推定される。『教行信証』序には「愚禿釈の親鸞、建仁辛酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す」と記される。建仁辛酉は1201年、29歳のときである。

02六角堂夢告、法然門下へ

建仁元年(1201年)、29歳。親鸞は比叡山を下り、京都六角堂(頂法寺)に100日間の参籠さんろうを行なったと伝えられる。95日目の暁に聖徳太子が夢告し、行くべき師を示したとの伝承があり、それが法然ほうねん(源空、1133-1212、当時68歳)への帰依の契機となった(夢告伝承の史実性には留保が要る)。

法然は『選択本願念仏集』(1198)で、専修念仏(せんじゅねんぶつ、他の修行を交えず南無阿弥陀仏の口称のみを行なう)を説いていた。聖道門(自力の修行で聖人になる道)ではなく、浄土門(阿弥陀の本願の力で極楽に往生する道)こそが末法の衆生に適した道である、という教えである。親鸞は法然のもとで念仏一筋に転じ、綽空と号した。

同門には証空(西山派の祖)、聖覚(念仏一流)、源智、親鸞(綽空)ら100人以上の弟子が集まっていた。親鸞は法然のもとに6年在籍し、元久2年(1205年)には師法然から『選択本願念仏集』の書写を許された。この書写許可は門下でも特別の信頼を意味した。

03承元の法難、越後流罪

承元元年(1207年)(建永2年=承元元年に改元)の承元の法難(じょうげんのほうなん)。後鳥羽上皇の女房が法然の弟子住蓮・安楽に帰依して出家した事件を契機に、朝廷は専修念仏を停止、法然を土佐(実際は讃岐)、親鸞を越後(現新潟県上越市)へ流罪とした。住蓮・安楽ら4名は死罪。親鸞35歳。

流罪にあたり、親鸞は僧籍を剥奪された(還俗処分)。彼は「僧にあらず俗にあらず」の立場を自覚し、「愚禿」(ぐとく、僧でも俗でもない自己を禿の字で表した自己卑下の称)を号とした。この処分は親鸞の思想に決定的な影を落とす。制度的な聖と俗の境界を超えたところで、「凡夫のままで救われる」浄土の教えを身を以て生きる立場が定まったのである。

越後では国守の家人となって生活を支え、後に恵信尼(えしんに、越後の三善為教の娘とする説が有力)と結婚した。僧侶の妻帯はこの時期の大変革で、親鸞以後の真宗は在家仏教の色を濃くする(親鸞自身は「いわゆる結婚」か「妻帯宣言」かを分ける議論はあるが、恵信尼との書簡『恵信尼消息』で子女の誕生が記録されている)。長男善鸞、長女覚信尼ほかの子をもうけた。

04関東伝道 ― 常陸稲田での20年

建暦元年(1211年)、承元の法難の流罪が赦免された。しかし親鸞は京都に戻らず、1210年代前半から関東、とくに常陸(ひたち、現茨城県)に移住し、稲田(現笠間市稲田)を拠点に、1230年代前半ごろまで関東で伝道を続けたとされる(関東滞在の開始時期・帰京時期にはいずれも諸説あり)。関東の民衆 ― 武士、農民、漁民、職人 ― に念仏を広め、「無量寿経」「観無量寿経」「阿弥陀経」の浄土三部経を説いた。

この時期、親鸞は横曽根門徒、高田門徒、大谷門徒など関東の門徒集団を育てた。弟子の性信、真仏、顕智、唯円ゆいえん(のち『歎異抄たんにしょう』の編者とされる)、唯信房らが関東での伝道を担った。親鸞自身は生涯「弟子一人ももたず候」(『歎異抄』第六条)と言い続けたが、これは「自分が師匠で彼らが弟子」ではなく「全員が阿弥陀仏の弟子」という意味である。

稲田時代の元仁元年(1224年)頃、親鸞52歳で、主著『顕浄土真実教行証文類』(けんじょうどしんじつきょうぎょうしょうもんるい)、通称『教行信証きょうぎょうしんしょう』の初稿(草稿)が成ったと伝えられる(撰述着手はより早いとする説もある)。以後生涯にわたって加筆・修訂を重ね、特定の完成年は断定しがたい(坂東本奥書は仁治年間〜晩年の手入れが重なる)。真宗立教開宗の根本聖典となる。

05悪人正機 ― 逆説の核心

親鸞の教えの核心は絶対他力ぜったいたりきと悪人正機あくにんしょうきである。

他力は、自分の力(自力)で往生を勝ち取るのではなく、阿弥陀仏の本願の力(他力)によって往生する、という教えである。法然の他力を親鸞はさらに徹底し、称える念仏までもが自分の力で称えるのではなく、阿弥陀の催促によって称えさせられる、とした。信心も念仏も、結局は阿弥陀仏から賜るもの ― これが絶対他力の核である。

悪人正機は、『歎異抄』第三条に凝縮される逆説 ―「善人なをもて往生をとぐ、いはんや悪人をや」(善人でさえ往生するのだから、まして悪人が往生するのは当然だ)。世間の論理と逆である。親鸞の意図は、自力で善を積んで往生できると信じる「善人」よりも、自力ではどうしても救われないと自覚する「悪人」こそが、阿弥陀の本願の本当の目当てだ、という論理である。悪を奨励しているのではない。自力の不可能性を痛感する者に対する阿弥陀の救いの徹底性を示すものだ。

注意:『歎異抄』は親鸞自身の著作ではなく、親鸞没後に弟子の唯円(ゆいえん)が編んだとするのが有力説である(原本・自署本は現存せず、覚如関与説など再考もある)。「善人なをもて」の定型句も、親鸞の直接の著述には見えず、唯円による伝承として残る。親鸞自身の著述(『教行信証』等)に「悪人正機」という定型語は確認できないが、法然の系譜での「弥陀の本願は罪悪深重の凡夫を目当てとする」という理解を親鸞が深めた延長に、後代『歎異抄』第三条の表現が位置づけられてきた、とするのが穏当な整理である。

06京に戻る、教行信証の完成

嘉禎元年(1235年)頃、63歳前後で親鸞は京都に戻ったとされる(帰京時期には1232年・1235年説など諸説ある)。関東門徒の指導は書簡で行ないつつ、京都で『教行信証』の執筆と改訂に専念した。

『教行信証』は6巻6類からなる大著で、教・行・信・証・真仏土・化身土の六構成を取る。各章に『大無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』、龍樹『十住毘婆沙論』、世親『浄土論』、曇鸞どんらん『浄土論註』、道綽どうしゃく『安楽集』、善導ぜんどう『観経疏』、源信『往生要集』、法然『選択本願念仏集』など七高僧(しちこうそう)の文を縦横に引用し、親鸞自身の解釈を重ねている。

七高僧は、龍樹・世親(インド)、曇鸞・道綽・善導(中国)、源信・源空=法然(日本)の系譜で、親鸞が自らを連ねる浄土教の法脈である。『教行信証』の後序で親鸞は「ひそかにおもんみれば、不可思議の誓願を仰ぎ」と書き、自らの体験と教説との一致を告白する。

07善鸞義絶 ― 晩年の痛み

晩年の親鸞は、80代で善鸞義絶(ぜんらんぎぜつ)という深い痛みを経験した。長男善鸞が父の教えとは異なる異説を関東の門徒に広めたとして、建長8年(1256年)5月29日、84歳の親鸞は善鸞を義絶(親子の縁を絶つ)する手紙を送った。

「今よりは親ということあるべからず、子と思うこと思い切りたり」(『血脈文集』所収の義絶状)。80代の父が長男を義絶するという重い決断が、親鸞の晩年を貫く出来事として残る。書簡では「この親鸞、涙にむせび」と心情を吐露している。悪人こそ救われると説いた父が、我が子との縁を断つことで教えの純度を守ろうとしたこの矛盾は、絶対他力の論理と現実の親子の情愛のあいだに残された、答えの出ない裂け目として受け止められてきた。

弘長2年11月28日(新暦1263年1月16日)、京都で没した(没所については善法坊=弟尋有の寺、現本願寺西山別院の源 とする説などあり)。90歳。遺言は「ただ念仏して、弥陀にたすけられまゐらすべし」と伝える(『歎異抄』後序)。

末娘覚信尼が遺骨を京都東山大谷に埋葬した。これが後の大谷廟堂、本願寺の起源である。親鸞の曾孫覚如かくにょが本願寺の成立を宣言(14世紀)、8代蓮如れんにょ(1415-1499)が本願寺を教団として大発展させ、一向宗の名で戦国期に独立した宗教勢力を形成した。現在の浄土真宗(真宗大谷派=東本願寺、本願寺派=西本願寺、ほか10派)は、いずれも親鸞の流れを汲む。

08主要な出来事と著作

1. 1173
   京都日野に生まれる。父は下級貴族日野有範
2. 1181
   9歳、青蓮院で慈円のもと出家、範宴と号する
3. 1181-1201
   比叡山で堂僧として20年間、常行三昧堂で修行
4. 1201
   29歳、六角堂100日参籠で聖徳太子の夢告、法然門下に
5. 1205
   法然から『選択本願念仏集』の書写を許される
6. 1207
   承元元年、承元の法難で越後流罪、僧籍剥奪。「愚禿」と号す
7. 1211
   流罪赦免、ただちには京に戻らず関東へ向かう
8. 1210年代前半-1230年代前半
   常陸稲田を拠点に関東で伝道(期間・帰京時期は諸説あり)
9. 1224頃
   元仁元年、『教行信証』の初稿が成る。以後生涯にわたり加筆修訂
10. 1247
    弟子尊蓮に『教行信証』の書写を許す
11. 1256
    長男善鸞を義絶。84歳、異説を広めた息子と絶縁
12. 1263
    弘長2年11月28日(新暦1月16日)、京都で没(善法坊説あり)。享年90
13. 没後
    唯円編とされる『歎異抄』が成立、覚如・蓮如を経て本願寺が教団として発展

残した思想の輪郭

• 絶対他力 ― 往生も信心も念仏も、すべて阿弥陀仏から賜る他力という徹底
• 悪人正機 ― 自力の善人よりも、自力の不可能を知る悪人こそ本願の目当てという逆説
• 信心為本 ― 行ではなく信が根本、しかもその信すら阿弥陀から賜る
• 非僧非俗 ― 承元の法難による還俗処分を「愚禿」として引き受け、在家仏教の道を開く
• 教行信証 ― 七高僧の系譜に自らを連ね、真宗立教の根本聖典を生涯をかけて完成
• 本願他力 ― 法蔵菩薩の四十八願、特に第十八願の「十念往生」が救いの根拠
• 善鸞義絶 ― 長男との断絶、教えの純度を守る晩年の痛切な決断
• 後世への広がり ― 覚如・蓮如を経て本願寺が結実、真宗は日本最大の宗派の一つに