シャンカラ

01カーラディの神童

8世紀頃、南インドのケーララ地方カーラディ(現ケーララ州エルナクラム県)で生まれたとされる。サンスクリット名シャンカラ(Śaṅkara、祝福を与える者の意)、尊称アーディ・シャンカラーチャーリヤ(Ādi Śaṅkarācārya、最初のシャンカラ師)。生没年は伝統的に32年と伝えられ、788-820年説が旧来の通説・近代的慣用年として長く用いられた。中村元・ポッター・前田専学らを中心に700-750年頃説(現代研究で有力視される修正説)が提出されたが、確定しない。

ナンプーティリ(ケーララの婆羅門ばらもん階級)の家系。父シヴァグルは早く没し、母アーリヤンバーが一人で育てた。幼児期からヴェーダとウパニシャッドを暗誦あんしょうし、神童として知られた。伝によれば、5歳でウパナヤナ(聖紐儀礼ぎれい、婆羅門の第二誕生)を受け、6歳までに三ヴェーダを諳そらんじ、8歳までに四ヴェーダ、12歳までに諸シャーストラを修め終えたという。

8歳前後、シャンカラは出家(サンニャーサ)の決意をした。伝承では、川で沐浴もくよくしていた幼い彼をワニが捕らえ、母に「出家を許さなければ私は死ぬ」と告げて、ついに母の許しを得たという(この逸話は『シャンカラ・ディグヴィジャヤ』等の後代伝承に基づく)。伝承の域を出ないが、夫を亡くして一人息子を育てた母から出家を乞う場面が、彼の法統のなかで繰り返し語り直されてきたことは、不二を説く論師の出発点に親子の別離という痛みが置かれていたことを示す。出家後、シャンカラは南インドから北上し、ナルマダー川のほとりで師ゴーヴィンダ・バガヴァットパーダ(ガウダパーダの弟子)に参じた。

02ガウダパーダの系譜、不二の種子

シャンカラの師ゴーヴィンダの師がガウダパーダ(Gauḍapāda、7世紀頃)で、不二一元論ふにいちげんろんの理論的先駆者である。ガウダパーダは『マーンドゥーキヤ・カーリカー』(Māṇḍūkya-Kārikā、マーンドゥーキヤ・ウパニシャッドの注解・韻文いんぶん)で、不生説(ajātivāda、すべては本来生じない)を展開した。

ガウダパーダは、仏教のナーガールジュナ中観派と論理的に近い立場を取ると指摘される(ただし両者の「空」と「マーヤー」は単純に同値ではなく、それぞれ独自の論理を持つ)。独立の実体を認めない点で構造上の類似はあるものの、ガウダパーダは究極にブラフマン(梵)という絶対者の実在を認める点で中観と立場を異にする。この絶対者を立てる姿勢が、シャンカラに受け継がれ、さらに体系化されていく。

ゴーヴィンダ師の門下でシャンカラは不二一元論(アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、Advaita Vedānta)を学び、自らの論を鍛えていった。「アドヴァイタ」は「二つならず」、「ヴェーダーンタ」はヴェーダの終わり(ウパニシャッド)の意。ウパニシャッドの教えを不二(非二元)の立場で解釈する学派である。

03三書の注釈 ― ブラフマスートラ、ウパニシャッド、ギーター

シャンカラの主要著作は、プラスターナ・トラヤー(Prasthānatrayī、ヴェーダーンタの基本三書)への注釈である。

『ブラフマスートラ・バーシャ』(Brahma-sūtra-bhāṣya)は、バーダラーヤナのブラフマスートラ(ヴェーダーンタ哲学の根本経典)への注釈。シャンカラは『ブラフマスートラ』に書かれた五百を超えるスートラ(短句)を一つ一つ注解し、ブラフマンを「唯一・無二」の絶対者として立てつつ、個人の自我(アートマン)はブラフマンと同一であるという梵我一如(ブラフマ・アートマ・アイキヤ)を立証した(なお「サッチダーナンダ」=有・知・歓喜の三相定式は、シャンカラ真作には見られず、サルヴァジュニャートマン以降の後代アドヴァイタで標準化したとされる)。

十の主要ウパニシャッド(イーシャ、ケーナ、カタ、プラシュナ、ムンダカ、マーンドゥーキヤ、アイタレーヤ、タイッティリーヤ、チャーンドーギヤ、ブリハダーラニヤカ)への注釈を一つ一つ書いた。各ウパニシャッドは部分的に異なる比喩や構成を持つが、シャンカラはそれらを一貫して不二一元の立場から読み解く。

『バガヴァッド・ギーター・バーシャ』(Gītābhāṣya)は、『マハーバーラタ』中のバガヴァッド・ギーターへの注釈。アルジュナとクリシュナの対話のなかに、業・知・信愛の三道(カルマ、ジュニャーナ、バクティ)を読み取り、知の道(ジュニャーナ・ヨーガ)を最終の解脱げだつへの道として位置づけた。

04梵我一如、マハーヴァーキヤ

シャンカラの教えの核心は、梵我一如ぼんがいちにょ(ブラフマン=アートマン)である。ブラフマンは宇宙の究極の絶対者(梵)、アートマンは個人の内なる自己(我)。この両者は別々のものではなく、同一である ― この洞察が一切の解脱の鍵となる。

ウパニシャッドの四大句(マハーヴァーキヤ、Mahāvākya)がこれを端的に示す:

1. Prajñānaṁ brahma(プラジュニャーナン・ブラフマ)「意識はブラフマンである」(アイタレーヤ・ウパニシャッド)
2. Ayam ātmā brahma(アヤム・アートマー・ブラフマ)「この自己はブラフマンである」(マーンドゥーキヤ・ウパニシャッド)
3. Tat tvam asi(タット・トヴァム・アシ)「汝はそれなり」(チャーンドーギヤ・ウパニシャッド)
4. Ahaṁ brahmāsmi(アハム・ブラフマースミ)「我はブラフマンなり」(ブリハダーラニヤカ・ウパニシャッド)

「Tat tvam asi」(汝はそれなり)は、父ウッダーラカが子シュヴェータケートゥに教える有名な句である。塩が水に溶けても水全体に塩が遍在するように、ブラフマンは宇宙全体に遍在する。子よ、汝もその一部ではなく、そのものそのものである。シャンカラはこの一句を、不二一元論の決定的根拠として無数に引用した。

05マーヤー ― 世界の幻的な実在性

梵我一如の立場では、経験される多様な世界はどう位置づけられるか。シャンカラの答えがマーヤー(māyā、幻、幻現)である。世界はブラフマンのマーヤーの力によって現れる幻影であり、勝義的には実在しない。しかし世俗的には経験できるものとして現れる。

ここで二つの水準の真理が区別される ―パーラマールティカ・サティヤ(勝義諦)とヴィヤーヴァハーリカ・サティヤ(世俗諦)。勝義の水準ではブラフマンだけが実在、世俗の水準では多様な世界と個人の自我が経験される。夢を見ているとき、夢の中の世界は確かにあるように思われる。しかし覚めれば夢は消え、実在したのは覚める意識だけだった、と分かる。世界もそれと同じで、ブラフマンへの目覚め(ジュニャーナ)によって世界の幻性が了解される。

マーヤーの概念は、しばしば仏教の空との類比で論じられる。両者の論理構造は類似した面を持つが、マーヤーはあくまで絶対者ブラフマンを前提とする幻現である点で、実体を立てない中観の空とは前提が異なる ― シャンカラ自身も仏教(とくに中観)を論敵の一人として扱った。後世、ラーマーヌジャら限定不二やバースカラらベーダーベーダ系の論敵からは、シャンカラの立論が仏教に近すぎるとして「隠れた仏教徒」(pracchanna-bauddha)の polemical label が投げかけられたが、これは学派間の論戦のレッテルであって、シャンカラの立場の客観的評価ではない。

06全インドの巡礼、四大僧院の設立

シャンカラは生涯に三度の全インド巡礼じゅんれい(ディグヴィジャヤ、「四方の征服」)を行なったと伝える。南のシュリンゲリ(カルナータカ州)、東のプリー(オリッサ州)、西のドヴァーラカー(グジャラート州)、北のジョーティル・マタ(Jyotir Maṭha、ウッタラカンド州バドリナート近傍)の四方にマタ(僧院、Maṭha)を創建したと伝えられる(いずれもシャンカラに帰される創建伝承で、歴史的実在の細部には学説の留保がある)。今日もシャンカラ派僧団(ダシャナーミー派)の主要拠点とされる。

巡礼中、シャンカラは各地で論争を展開したと伝承される。ミーマーンサー派のクマーリラ・バッタ(同時代、ヴェーダの儀礼主義を論ずる大学者)、マンダナ・ミシュラ(クマーリラとの師資関係は伝承に揺れがあるが、ミーマーンサー系の大学者)、仏教徒、ジャイナ教徒、シャイヴァ派(シヴァ派)、ヴィシュヌ派など、当時のインドの主要な思想潮流と対峙したと伝えられる。とくにマンダナ・ミシュラとの論争はシャンカラ伝の白眉とされ、敗北を認めたマンダナはのちにスレーシュヴァラとしてシャンカラ門下に加わったと伝えるが(歴史的断定は困難)、ミーマーンサーとヴェーダーンタの対決を象徴するエピソードとして繰り返し語り継がれてきた。

この巡礼と論争は、ヒンドゥー教の復興と大乗仏教のインド亜大陸からの退潮に寄与したと、伝統的に評価される。ただし歴史的には、仏教の衰退は政治経済的要因やブラーフマニズム全体の変化が複合した現象で、シャンカラ一人の功績と単純化するのは適切でない、とするのが現代学界の見方である。

07ケダルナート、若き没 ― 三十二歳

シャンカラは生涯短命だった。伝統的には32歳で没したとされる。最晩年、彼はヒマラヤ山中に登った。いくつかの伝承は、北の聖地ケダルナート(現ウッタラカンド州、ヒマラヤ高山の聖地、シヴァ神を祀る寺院がある)で消息を絶った、と伝える。他の伝承はカーンチープラム(南インド、タミル・ナードゥ州)で没したとする。決定的な史料はなく、ケダルナート説が最も広く受け入れられている。

シャンカラの他の重要な著作には、入門書としての『ヴィヴェーカチューダーマニ』(Vivekacūḍāmaṇi、識別の宝珠、不二一元論の体系的入門書。伝統的にはシャンカラ作とされるが、現代研究では中世以降の後代作または別のシャンカラ作と見る説が有力で、真作擁護も存在する)、『ウパデーシャ・サーハスリー』(Upadeśa Sāhasrī、千の教え、シャンカラ自身の独立著作としては数少ない例で真作性が高いとされる)、『アートマボーダ』(Ātmabodha、自己の知識)、『ニルヴァーナ・シャトカ』(Nirvāṇaṣaṭka、涅槃六句、「私は意識、私は歓喜」と繰り返すシャンカラ派の伝承頌)などがある。

シャンカラの没後、ダシャナーミー派(10名派、シャンカラ系のサンニャーシー僧団)は四大マタを本拠に近代まで続き、ヒンドゥー教正統派の理論的骨格を提供した。19世紀以降、ヴィヴェーカーナンダ(ラーマクリシュナの弟子、1863-1902)がシャンカラの不二一元論を世界に広め、近代ヴェーダーンタ(ネオ・ヴェーダーンタ)の基礎となった。ラマナ・マハルシ(1879-1950)の「私とは誰か」の問いも、本質的にはシャンカラの梵我一如の現代的再演である。西洋ではフリッチョフ・シューオン、アラン・ワッツ、ヒューストン・スミスらが紹介し、神智学・比較宗教学・ヨーガの流行のなかで広く読まれている。

08主要な出来事と著作

1. 700頃
   南インド・ケーララ州カーラディに生まれる(生没年には諸説あり)
2. 幼少期
   神童として5歳でウパナヤナ、8歳までに四ヴェーダ暗誦
3. 8歳頃
   出家を許され家を出る。ナルマダー川のほとりでゴーヴィンダ師に参じる
4. 16歳頃
   『ブラフマスートラ・バーシャ』を含む主要な注釈を書き始める
5. 活動期
   十ウパニシャッド、バガヴァッド・ギーターの注釈を完成
6. 巡礼期
   三度の全インド巡礼(ディグヴィジャヤ)、マンダナ・ミシュラらと論争
7. 設立
   シュリンゲリ・プリー・ドヴァーラカー・ジョーティルマタの四大マタ創建をシャンカラに帰する伝承
8. 没年
   32歳で没と伝える(700-750頃説/788-820頃説)。ケダルナート(ヒマラヤ)での没が有力
9. 後世
   ダシャナーミー派がシャンカラの法統を継承、ヒンドゥー正統派の理論基盤に
10. 近代
    ヴィヴェーカーナンダ、ラマナ・マハルシを通じて世界に再解釈される

残した思想の輪郭

• 不二一元論 ― アドヴァイタ・ヴェーダーンタ、ブラフマンと個我は二つではない
• 梵我一如 ― ブラフマン=アートマン、宇宙の絶対者と個人の自己は同一
• Tat tvam asi ― 「汝はそれなり」、ウパニシャッドの四大句の中心的一句
• マーヤー ― 世界はブラフマンの幻的な現れ、勝義では実在しない
• 二諦説 ― パーラマールティカ(勝義)とヴィヤーヴァハーリカ(世俗)の区別と両立
• ジュニャーナ・ヨーガ ― 知の道、無明を知の光で除いてブラフマンを直認する
• プラスターナ・トラヤー注釈 ― ウパニシャッド・ブラフマスートラ・ギーター三書を統一的に解釈
• 四大マタ ― 四方の僧院設立、ヒンドゥー教の制度的基盤を整える
• 32歳の短命 ― 若くして全インドの思想風景を書き換えた、インド哲学史の最大級の論師