モンテーニュ

01ペリゴールの館、ラテン語を母語として

1533年2月28日、ボルドーの南東約50キロ、ペリゴール地方のモンテーニュ城館で、地方貴族ピエール・エイケム・ド・モンテーニュの長男として生まれた。父ピエールはイタリア戦役に従軍した軍人で、ルネサンス人文主義の教育理想に熱心だった。母アントワネット・ド・ルペスはマラーノ(イベリア半島からのユダヤ教徒改宗者)系商人の娘と伝わる。

父ピエールは二つの異例の教育方針を採った。第一に、ラテン語を母語として育てるため、ラテン語しか話さない家庭教師(ドイツ人のホルストアヌス)と召使を雇い、両親自身も息子の前ではラテン語を話した。モンテーニュは6歳までラテン語を母語として過ごし、フランス語は後から学んだ。第二に、早朝の起床の強制を嫌い、楽器の音で穏やかに目覚めさせた。この育て方の結果、モンテーニュの成人後の文章は、ラテン古典(キケロ、セネカ、プルタルコス)の引用が地の文に自然に溶け込む独特の文体となった。

1539年、6歳でボルドーのギエンヌ学院に入り、ここでも彼はすぐに飛び級した。教師のうちジョージ・ブキャナン、ムーレ、グルシウスはいずれもヨーロッパ級の人文主義学者で、モンテーニュは早くからラテン古典の深い素読を身につけた。しかし学校教育そのものについて後年の『エセー』は辛辣で、「知識の詰め込みは頭を満たすが、心は育たない」と書く。

02法律家、判事、そしてラ・ボエシとの出会い

1554年頃、21歳でペリグーの間接税査定法院の評定官となり、1557年にボルドー高等法院の判事に移った。13年間、彼はこの法廷職にとどまる。法曹としての業績は目立たないが、この期間に彼の生涯を決定する友情が結ばれる。

1558年、エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ(1530-1563)に出会った。ラ・ボエシは当時28歳、既に高等法院判事であり、若き日に『自発的隷従について(De la servitude volontaire)』を書いていた(生前未刊、1576年宗教戦争の文脈で刊行される)。二人は年齢・職業の近さ以上に、古代ストア派的な友情の理想(キケロ、プルタルコスの『友情について』が念頭)を共有した。

なぜ彼が私を愛し、私が彼を愛したのか、もし語らねばならぬとすれば、こう答える以外にない。それが彼であったから。それが私であったから。

1563年8月、ラ・ボエシは赤痢せきりで急死した(32歳)。モンテーニュは6日間看病と看取りみとりを続け、その臨終の詳細を父宛の手紙に書き残した。ラ・ボエシは自分の蔵書をモンテーニュに遺贈し、未刊の著作の編者とすることを望んだ。

この死はモンテーニュの人生を二つに割った。彼は後に「ラ・ボエシを失って以来、私はただ朦朧もうろうとして生きている。私の魂は半分しかなかった」と書く。『エセー』が、他者への語りではなく自己との対話として生まれた根源に、この喪失がある。

031570-71年、塔の書斎へ──『エセー』の誕生

1568年に父ピエールが死去、モンテーニュは長男として城館を相続した。1570年、37歳で高等法院判事職を辞任、翌1571年に城館の円塔(tour)へ書斎を構え、ここで隠居生活と執筆に入る。塔の書斎は3階、天井と梁はりに54の古典警句けいく(主にキケロ、テレンティウス、プロペルティウス、伝道の書、聖書)を彫り込ませた。いまも訪問できる現存の書斎である。

最初の執筆(1572年頃)は、ラ・ボエシの遺稿編集と、自分自身の思索の断片を書き留めることだった。当初はセネカ風の道徳論文を意図していた──古代スト ア派の徳目を自分の人生に当てはめる短編集。しかし書き進めるうちに、方向がずれていく。他人の徳目ではなく、自分の動揺・矛盾・気分が記述の中心になっていく。

1580年、初版『エセー(Essais)』第1・2巻をボルドーで刊行。全94章。タイトルの「エセー」は当時のフランス語で「試み、吟味、経験」を意味し、彼は自分の判断力を様々な主題で「試す」書として命名した。これが今日のエッセイという文学ジャンルの起点である。

同年、慢性化した腎結石じんけっせきと胆石たんせきによる体調不良を和らげるため、ドイツ・スイス・イタリアを17ヶ月かけて旅行する(1580-81)。ローマに滞在中、初版『エセー』は教皇庁検閲官から一部削除を命じられるが、大筋は認可された(このことを後で彼は皮肉混じりに書き込む)。旅の間、ボルドーから市長就任の知らせが届き、王アンリ3世の要請もあって彼は帰国する。

04懐疑・不可知・内省──「我何を知る?」の哲学

『エセー』の哲学的な核は、第2巻第12章「レーモン・スボンの弁護」である。表向きは中世スペインの神学者レーモン・スボン(1385頃没)の自然神学を擁護ようごする論考だが、実質は西洋哲学史上最大規模の懐疑論の展開である。モンテーニュはここで、人間の感覚・理性・判断・言語のすべてを疑う。

動物の知性(象、狐、犬の行動例)を列挙して、人間理性の特権性を相対化する。異文化(新大陸、トルコ、中国)の習俗を並べて、キリスト教道徳の普遍性を相対化する。哲学諸派の対立(ストア派 vs. エピクロス派 vs. 懐疑派)を並べて、どれも決定的でないことを示す。そして古代ピュロン主義の判断停止(エポケー)に達する。

この章の本文中で、モンテーニュは秤はかりの意匠(devise d’une balance)と並べて標語「Que sçay-je?(我何を知る?)」を掲げる。これが彼の懐疑の紋章となる。

しかしモンテーニュの懐疑はデカルトのそれと根本的に違う。デカルトの懐疑は方法的懐疑であり、不動の一点(コギト)に辿り着いて終わる。モンテーニュの懐疑は生涯続く実践であり、辿り着く地点を持たない。彼にとって判断停止は学説ではなく、生き方である。毎日の自分の気分の揺らぎを書き留め、矛盾する自分を隠さず記述する──これが懐疑の実践である。

私は人間の状態を描くのではない、私はミシェル・ド・モンテーニュを描くのだ。

自己を書く対象とすること。これがモンテーニュの発明である。自伝は既に存在した(アウグスティヌス『告白』)が、それは回心の物語だった。モンテーニュの自己描写は、成り行きを記述する。今日の気分、昨日の読書、幼時の記憶、腎結石の痛み、性欲の衰え──すべてが並列に並ぶ。中心を持たない自己の描出である。

05ボルドー市長、宗教戦争の只中で

1581年から1585年まで二期4年、モンテーニュはボルドー市長を務めた。同時期フランスはユグノー戦争の絶頂期で、カトリック同盟(ギーズ家)、王党派(アンリ3世)、ユグノー(後のアンリ4世=ナヴァール王アンリ)の三つ巴の混乱にあった。ボルドーもカトリック・プロテスタント両派の緊張の中で揺れていた。

モンテーニュは中道派(ポリティーク派)として振る舞った。カトリックとして信仰を保ちつつ、ユグノーのナヴァール王アンリと書簡を交わし、両派の調停を試みた。1585年ペスト流行と政治的混乱の中で市長任期を終え、城館へ戻る。1587年にはカトリーヌ・ド・メディシスとナヴァール王アンリの間の交渉を仲介する役を果たし、1588年には『エセー』第5版(第3巻13章を追加)をパリで刊行、同年のブロワ三部会の前後にも王党派とナヴァール派の間をつなぐ立場で動いた。

1588年、パリで若きマリー・ド・グルネー(1565-1645、22歳、後にモンテーニュの娘と自称する編集者となる)に初めて会う。マリーは『エセー』に心酔し、モンテーニュを精神的父として迎え、彼の死後『エセー』の決定版(1595年、死後版)を編纂した。

1590年、ナヴァール王アンリ(カトリック改宗前)から側近として出仕の要請が届くが、健康を理由に辞退。モンテーニュは最後まで地方貴族として、宗教戦争の傍観者と和解仲介者の中間に立ち続けた。

06第3巻と死──内省の円熟

『エセー』第3巻(13章)は、第1・第2巻の書き直し・拡張と並行して書かれ、1588年版で初めて公刊された。この第3巻はモンテーニュの円熟期であり、章立てが長く、自己観察の深度が増している。

第3巻第13章「経験について」は全篇のフィナーレとして、彼の哲学的到達点を示す。学問的権威(アリストテレス、医学、神学)より自分の経験を信じ、自分の身体(腎結石、性欲の衰え、食事の好み)を素直に記述し、平凡な日常の中に人間の尊厳を見出す。「世界の最も美しい人生は、私の見るところ、平凡で人間的で秩序あるもの、奇跡も誇張もないものだ」と書く。

この姿勢は、ルネサンス人文主義の一つの帰結である。ピコが人間の可変性を讃えたのに対し、モンテーニュは人間の日常の不変性に回帰した。人間は何にでもなれるかもしれないが、毎日の気分と身体から離れて生きるわけではない──この認識に彼は腰を据えた。

1592年9月13日、扁桃腺膿瘍へんとうせんのうようの発作と推定される症状で死期を悟ったモンテーニュは、自室にミサを執行させ、聖体拝領せいたいはいりょうの最中に息を引き取った。59歳。カトリック信仰は最期まで保たれた。

城館のそばのフイヤン教会に埋葬された後、1614年にボルドーの修道院へ、フランス革命後はボルドー大学構内へと遺骨は移された。今日はボルドー美術館近くの記念墓に安置される。

マリー・ド・グルネーは、モンテーニュの晩年の追記を含む決定版『エセー』(1595年版)を編纂・刊行した。この版は20世紀まで標準版として読み継がれたが、1912年にボルドー写本(Exemplaire de Bordeaux)──モンテーニュ自身が1588年版に最後の追記を書き込んだ手稿、死後フイヤン修道院を経て1789年ボルドー市公共コレクションへ渡り、1912年に写真版が刊行された──を機に再評価が進み、20世紀以降の校訂版の多くはこれを底本ていほんに選んだ。

07近代エッセイの祖、懐疑と内省の長い系譜

モンテーニュの影響は広範である。

パスカルは『エセー』を熟読し、『パンセ』にはモンテーニュへの言及が頻出する。パスカルは「モンテーニュの自己描写は許せない自己愛だ」と批判しつつ、同時に彼の人間観察の鋭さを認め、「人間の悲惨」の章でその洞察を神学的に引き受け直す。パスカルの『サシとの対話(エピクテートスとモンテーニュに関するパスカルとサシとの対話)』は、モンテーニュ的懐疑の継承と乗り越えの記録である。

デカルトは方法的懐疑をモンテーニュから継承しつつ、コギトという不動点で懐疑を終わらせる。デカルトは公然とモンテーニュを引用しないが、『方法序説』の自伝的語り口と旅路の記述は、明らかに『エセー』の残響である。

シェイクスピアの『テンペスト』(1611)のゴンザーロのユートピア演説は、モンテーニュ「食人種について」(第1巻第31章)のフロリオ英訳(1603)からの直接の言い換えである。『ハムレット』『リア王』の懐疑的独白にもモンテーニュ読書の痕跡が濃い。

18世紀のルソー『告白』、19世紀のエマソン『エッセイズ』、20世紀のヴァージニア・ウルフ、トーマス・マン、日本の小林秀雄、批評という文学ジャンルに至るまで、「自分の揺らぎを書くこと」が文学になりうるという発明は、モンテーニュから始まる長い系譜を形成した。

彼自身が『エセー』で示した立場──確信より揺らぎ、体系より断片、普遍より自分自身──は、近代的知性のもう一つの可能性として、体系哲学の裏で生き続けている。

08主要な出来事と著作

1. 1533
   ペリゴールのモンテーニュ城館に誕生
2. 1539
   ボルドー・ギエンヌ学院に入学
3. 1554頃
   ペリグー間接税査定法院評定官
4. 1557
   ボルドー高等法院判事に転任
5. 1558
   エティエンヌ・ド・ラ・ボエシと出会う
6. 1563
   ラ・ボエシの死(32歳)、6日間の看取り
7. 1568
   父ピエール死去、城館相続
8. 1570
   高等法院判事を辞任
9. 1571
   城館の塔の書斎に退く
10. 1572頃
    『エセー』執筆開始
11. 1580
    『エセー』第1・2巻をボルドーで初版刊行
12. 1580-81
    ドイツ・スイス・イタリア旅行(17ヶ月)
13. 1581-85
    ボルドー市長(二期4年)
14. 1588
    『エセー』第5版(第3巻13章追加)、マリー・ド・グルネーと出会う
15. 1592
    モンテーニュ城館で死去。享年59
16. 1595
    マリー・ド・グルネー編の決定版『エセー』刊行
17. 1912
    ボルドー写本の写真版刊行、20世紀校訂版の底本に

残した思想の輪郭

• Que sçay-je?(我何を知る?) ─ 生涯続く判断停止の実践、学説でなく生き方としての懐疑
• 自己を描く ─ アウグスティヌス以来の自伝を「回心なき日常の記述」へ開き、エッセイを発明
• 経験と身体 ─ 権威・書物より自分の腎結石・食欲・性欲を信じる姿勢
• 中心なき自己 ─ 矛盾する自分を隠さない記述、「成り行き」としての人間像
• 中道派(ポリティーク) ─ 宗教戦争の只中で両派の調停を試みた実務倫理
• ピュロン主義の復興 ─ 古代懐疑派をキリスト教信仰と両立させるフィデイズム的読み替え
• エッセイ(試み) ─ 体系を書かず、断片を積む文学ジャンルの創始