ホー・チ・ミン

01ゲアンの儒者の家──植民地下の少年

1890年5月19日、仏領ふつりょうインドシナ・ゲアン省(現ゲアン)ナムダン県ホアントゥルー村(本籍はキムリエン村)に、グエン・シン・クン(Nguyễn Sinh Cung)として生まれた。父グエン・シン・サック(Nguyễn Sinh Sắc)は科挙に学び、1901年に副榜(第二位)で合格した地方の儒学者だったが、後に職を辞して放浪に出る不器用な人だった。母ホアン・ティ・ロアンは機織りの家系の出身。家には漢籍の素読の声と、フランス植民地当局に対する静かな屈従があった。

ゲアン省はベトナム中北部、山と海の間に痩せた耕地が挟まる貧しい地域で、歴史的に反乱の土地として知られていた。少年クンは父から漢文と四書五経を学び、母からはベトナム語の口伝の詩を教わった。儒教の「義」と、農民たちの貧困への憤りが、幼少期の倫理の土壌となった。1901年、母の早世。少年は弟妹の世話を担いながら、後にグエン・タット・タン(Nguyễn Tất Thành、「成し遂げる阮」)と改名した。

1906年、父がフエ(フランス保護領アンナン王国の都)の下級官吏として赴任するのに伴い、1907年にフエのクオックホック校(Quốc Học、フランス式の国学校)に入学、フランス語を学び始めた。ここで漢字・フランス語・ベトナム語チュノム(漢字系)・クオックグー(ラテン字系)の四つの書き言葉の世界を経験する。儒者の家系の息子が、植民地の言語政策の中で言葉を選び直していく原点だった。

1908年、父が地方官吏の職を追われる政治事件に連座し、家は没落する。クンは学校を離れ、南部サイゴンに下り、フランス船ラトゥーシュ=トレヴィル号(Amiral de Latouche-Tréville)の厨房助手として1911年6月5日に出港した。「祖国を救う道を西洋に見つけに行く」と後に語る船出だった。21歳、姓名をバと名乗り、植民地から逃げ出した一人の船乗りとして世界に出た。

02パリの請願──六箇条から共産主義者へ

1912年から1917年まで、彼はマルセイユ・ルアーヴル・ロンドン・ニューヨーク・ボストンを転々とした。ニューヨークでは1912-13年にかけて働き、ハーレムの黒人街で米国の人種問題に触れたという証言が後年の党文書にある。ロンドンのカールトン・ホテルでは料理人見習いとなり、有名シェフ、オーギュスト・エスコフィエのパティスリー部門で働いた時期もある(1913-17)。この間に英語・フランス語を仕事で使える水準に仕上げた。

1917年末、ロンドンからパリに移り、グエン・アイ・クオック(Nguyễn Ái Quốc、「愛国の阮」)と名乗り始めた。フランス社会党の党員となり、写真修整しゅうせい工として生計を立てつつ、ベトナム人労働者組織を作った。

1919年1月、パリ講和会議がヴェルサイユで開かれる。ウィルソン米大統領が「民族自決」を唱える中、グエン・アイ・クオックは「アンナン人民の要求八箇条」(1919年6月、Wilson の十四ヶ条原則を踏み台にした文書)を起草し、代表団に送り、フランス語新聞『ユマニテ』にも掲載させた。内容は独立要求ではなく、①政治犯恩赦 ②フランス法の適用 ③ベトナム人の議会代表権 ④報道の自由 ⑤結社の自由 ⑥自由渡航 ⑦教育の自由 ⑧常駐代表の設置、という穏健な八項目。請願せいがんは無視されたが、この文書はベトナム独立どくりつ運動の公的出発点となった。

請願が無視された経験は決定的だった。「ブルジョア民主主義の自決原理は、宗主国の利害の外側では機能しない」と彼は書く。1920年12月、トゥール大会でフランス共産党創設に参画、植民地問題で発言してフランス植民地主義と共産主義の連結という独自の政治的立場を確立する。決定打となったのは、同年読んだレーニン『民族・植民地問題に関するテーゼ草案』(1920、コミンテルン第二回大会)で、「これだ、私たちに必要なものは」と彼は回想した。この時から彼は共産主義者として生きる。

03モスクワと香港──地下組織の20年

1923年6月、彼はパリからモスクワへ密航し、コミンテルン東方部に所属。東洋労働者共産主義大学に学び、1924年1月のレーニン葬列に参列、スターリン・トロツキー時代の内部権力闘争を現地で観察した。1924年末、広州(中国広東省)に派遣され、国共合作期の中国共産党組織の中で活動。1925年、広州でベトナム青年革命同志会(Việt Nam Thanh Niên Cách Mạng Đồng Chí Hội)を結成、ジャングル向け訓練と地下組織の雛形ひながたを作った。

1927年、蒋介石の国共分裂で香港に逃れ、1930年2月、香港九龍の集会でベトナム共産党(同年10月にインドシナ共産党と改称)を統一・結成した。この間、グエン・タット・タン、リ・トゥイなど数十の別名を使い分け、写真も変装もコミンテルン工作員として入念に管理していた。

1931年6月、香港で英国植民地警察に逮捕・投獄された。イギリス人弁護士フランシス・ロスビーらの助力で1933年釈放(党は彼の獄中病死を偽装してソ連へ移した)、モスクワへ戻る。1934-38年のモスクワ滞在期、スターリンの大粛清の渦中で彼は党史的にも身体的にも危険な時期を過ごしたが、コミンテルン内の派閥争いには深入りせず生き延びた。この「生き延びる技術」は、彼の政治的指導者としての長寿を支えた基礎でもある。

1938年末、昆明・延安(毛沢東の本拠)を経て、1941年2月、中越国境のパクボー(Pác Bó)洞窟に戻った。30年ぶりの祖国帰還だった。同年5月、パクボーでベトミン(Việt Minh、ベトナム独立同盟会)を結成、共産主義者だけではない反仏・反日の広い民族統一戦線の母体となった。1942-43年に中国広西で国民党に拘束され、獄中で漢詩集『獄中日記』を書く。1945年7月には対日抵抗ていこうのため米 OSS と協力。同年彼は名をホー・チ・ミン(漢字「胡志明」、「光明を目指す志を持つ者」の意)と定め、以後この名で歴史に残る。

04八月革命──1945年の独立宣言

1945年3月、日本軍がフランス植民地当局を無力化してベトナムを直接軍政下に置き、バオダイ帝の傀儡政権を立てた。8月15日の日本降伏で、ベトナムは一時的な権力の空白に陥る。ホー・チ・ミンは北部山地からハノイ入りを急いだ。

1945年8月19日、ベトミンは首都ハノイを市民の蜂起と協力で無血で掌握した(八月革命)。続いてフエ・サイゴンも相次いで革命政府の手に渡る。8月25日、バオダイ帝は退位勅書を発し、帝政ベトナムは終わった。

1945年9月2日、ハノイのバーディン(Ba Đình)広場で、ホー・チ・ミンはベトナム民主共和国の独立どくりつを宣言した。朗読された独立宣言書の冒頭は、アメリカ独立宣言(1776)とフランス人権宣言(1789)の引用で始まる──「万人は生まれながらに平等である」──西洋のブルジョア革命の古典を、ベトナム民族解放の根拠として再領有する、戦略的な修辞だった。

しかし独立は国際的に承認されなかった。フランスは戦前の植民地復帰を望み、連合国は冷戦の気配の中でベトナム問題を処理する意志も能力も持たなかった。1946年12月、交渉決裂を経て第一次インドシナ戦争(1946-54)が始まる。ホー・チ・ミンは56歳、ここから最期までの23年間、戦争のない年はほとんどなかった。

05ディエンビエンフーから南北分断へ

戦いは当初、装備・訓練で圧倒的に劣るベトミンが農村に退き、ゲリラ戦で持久する形で進んだ。ホー・チ・ミンは政治的指導者として後方に徹し、軍事の実務はヴォー・グエン・ザップ(後の国防相)が担った。二人の役割分担──思想的柱としてのホー、作戦の指揮者としてのザップ──は、ベトナム軍事史の標準的構図となる。

1954年5月7日、北ベトナム山中のディエンビエンフー(Điện Biên Phủ)で、ザップの指揮する人民軍が要塞を陥落させ、フランス軍約一万一千人を捕虜とした。この勝利は翌日から始まったジュネーヴ会議でのベトミンの立場を決定的に強め、1954年7月のジュネーヴ協定で北緯17度線による南北分断と、1956年の統一選挙が合意された。

しかし南ベトナムのゴ・ディン・ジエム政権(米国支援)は統一選挙を拒否した。冷戦の論理が、1945年に掲げたベトナム民族統一の理念を再び引き裂いた。1960年、南でベトコン(民族解放戦線)が結成され、第二次インドシナ戦争(ベトナム戦争、1955-75、特に1965年以降の米軍大規模介入かいにゅう)が始まった。

ホー・チ・ミンは70代、北ハノイの主席府で統治を続けた。質素な木造の高床家屋に住み、「ホーおじさん(Bác Hồ)」として民衆に呼ばれた。公式の派手な統治儀礼を避け、農村を視察し、子どもたちに話しかける姿が、後の伝説を形づくった。

しかしこの「おじさん」の像と並んで、彼は戦争と処刑を承認し続けた冷徹な政治的指導者でもあった。1953-56年の土地改革では北部の地主層への階級闘争が過激化し、数千から数万の処刑・私刑が発生した(正確な数は文書資料の不足で現在まで不明)。1956年、ホー・チ・ミンは党中央委員会に公開書簡で「誤りがあった」と認め改革責任者チュオン・チンを書記長職から更迭したが、暴力の連鎖自体を止める権力は彼一人にはなかった。解放のための暴力と、権力構造の中で日々承認される暴力の区別──この二重性を、彼の「おじさん」的寛容の像は隠してしまう傾向があり、それこそ冷厳な政治家としての彼を見失わせる要因でもあった。内心、彼は統一の失敗と戦争の長期化に深く悩んでいたことが、晩年の側近証言と遺言書草稿から伺える。

06独立宣言から24年後、統一を見ずに

1965年2月、米軍の北爆(ローリング・サンダー作戦)開始。ハノイ市民はシェルターに逃げ、ホー・チ・ミンは爆撃下の首都で指揮を続けた。アメリカ反戦運動、フランスの68年五月革命、世界中の第三世界連帯の中で、彼は「反帝国主義の老賢者」の象徴となった。チェ・ゲバラが1967年のトリコンチネンタルで「二つ、三つのベトナムを創れ」と呼びかけたのは、この象徴を世界革命のモデルとして前景化する試みだった。

1969年5月、ホー・チ・ミンは79歳の誕生日を最後に、健康を急速に失った。9月2日、独立宣言から24年目のその日、ハノイ主席府で心不全により死去した。生涯独身どくしん(公式)を貫いた革命家としての禁欲きんよくの像は晩年まで保たれたが、戦争の完遂かんすいは彼の死後にもち越された。統一は彼の死の6年後、1975年4月30日のサイゴン陥落を経て、1976年のベトナム社会主義共和国成立まで待たなければならなかった。米軍の本格介入から終戦までで、北越正規兵・南越解放戦線兵・南越政府軍兵・米軍兵・民間人を合わせ少なく見ても二百万人前後が命を落としたと推計されるが、研究によって幅は大きい。

遺言書は「火葬にして、山に灰を撒いてほしい」という簡素な葬儀そうぎを望むものだった。しかし党指導部(政治局/Politburo)はソ連のレーニン廟に倣い、遺体を防腐処理し、バーディン広場にホー・チ・ミン廟びょうを建てて保存した。独立宣言が朗読されたその広場で、彼自身が永久に横たわっている、という歴史的な倒錯が生じた。

死後の評価は単線的ではない。ベトナム国内では国父として神格化が進み、家族生活も部分的に隠蔽された(後に海外文書で若い時期の婚姻関係が判明した)。外側から見れば、ホー・チ・ミンは20世紀の民族解放運動の最も長く持続した指導者であり、同時代のネルー・スカルノ・ナセル・ンクルマ・チトーらと並ぶ「第三世界の顔」の一人だった。ゲリラ戦の指導者であり、詩人でもあり(獄中詩集『獄中日記』1942-43)、儒者の家系の息子であり、フランス共産党の創設党員でもあった。これらを切り分けず、一つの身体で担い続けたところに、彼の政治的磁力の源泉があった。

07主要な出来事と著作

1. 1890
   ベトナム北中部ゲアン省に儒者の家系の子として誕生
2. 1911
   サイゴン港から船乗りとしてフランスへ、以後世界を転々
3. 1919
   パリ講和会議に「ベトナム人民の請願八箇条」提出、グエン・アイ・クオックと名乗る
4. 1920
   トゥール大会、フランス共産党創設党員に。レーニン『植民地・民族問題のテーゼ』に出会う
5. 1923-30
   モスクワ・広州・香港で地下組織活動、1930年ベトナム共産党結成
6. 1941
   ピナム洞窟でベトミン結成、胡志明(ホー・チ・ミン)と改名
7. 1942-43
   中国で投獄、獄中で漢詩集『獄中日記』を書く
8. 1945
   八月革命、9月2日ハノイ・バーディン広場でベトナム民主共和国独立宣言
9. 1946-54
   第一次インドシナ戦争、ジャングルと農村を転々とする8年間
10. 1954
    ディエンビエンフーの勝利、ジュネーヴ協定で北緯17度分断
11. 1965
    アメリカ北爆開始、第二次インドシナ戦争の本格化
12. 1969
    ハノイ主席府で心不全、独立宣言から24年目の同じ日付に79歳で死去
13. 1975
    サイゴン陥落(没後6年)、翌年のベトナム社会主義共和国成立で南北統一

残した思想の輪郭

• 民族自決の戦術的普遍化 ─ ウィルソン・レーニン両系の「自決」を植民地解放の武器として翻訳
• 儒教と共産主義の接合 ─ 父譲りの四書五経の倫理を、民衆動員の「徳」として読み直す
• 言葉の政治 ─ 独立宣言冒頭の米仏革命引用、宗主国の古典を被植民者の根拠として再領有
• ベトミンという統一戦線 ─ 共産主義者だけではない反仏・反日の広い連合、民族主義と階級闘争の実装
• 長期戦の政治学 ─ 29年の戦争を指導者が生き延び続けるという、第三世界革命の稀な例
• ホーおじさんの象徴政治 ─ 質素と親しみの自己演出、神格化を意図しない神格化
• 獄中詩人としての顔 ─ 『獄中日記』の漢詩133首、政治指導者の別の身体
• 南北統一の未達 ─ 生前に見られなかった祖国統一、6年後の1975年まで続く戦争
• 遺言の裏切り ─ 自然葬を望んだ遺体が防腐処理され廟に安置された倒錯
• 第三世界連帯の象徴 ─ ネルー・スカルノ・ナセル・チェ・ゲバラと並ぶ20世紀後半の反帝国主義の顔