関羽(関雲長)

01河東解県の亡命者 ― 涿郡で桃園に結ぶ

後漢延熹年間(160年頃、正確な生年は不詳)、河東郡かとうぐん解県かいけん(現山西省運城市解州鎮)に生まれた。姓は関、諱は羽、字は当初長生ちょうせい、後に雲長(うんちょう)と改めた。出自の詳細は正史には乏しく、陳寿『三国志』蜀書関羽かんう伝は冒頭わずか数行で「亡命して涿郡に奔(はし)る」と記すのみで、なぜ亡命したかも誰を斬ったかも書かない。郷里で豪族と揉めて人を殺し逃れたという理解は『関帝聖蹟図志』など宋以降の伝承で広まったもので、正史本文には根拠がない。塩湖(解池)を擁する解県は塩商の集散地でもあり、後代に関帝が塩商の守護神とされる土壌は、この生地にも縁がある。

涿郡(現河北省涿州市)で同郷の亡命者張飛、そして中山靖王の末裔と称する劉備と出会う。黄巾の乱の勃発(中平元年、184年)を機に、三人は義勇兵を募って立ち上がった。『三国志演義』が描く桃園結義(桃園の誓い)――「同年同月同日に生まれずとも、同年同月同日に死なんことを願う」の盟――は小説の脚色であって、正史本文には桃園で誓った場面の記述がない。ただし関羽伝は劉備との関係について「先主と二人の起居を寝則同床、恩は兄弟のごとし」と記し、終生違えなかったと伝える。史実の「結義」は無くとも異姓兄弟いせいきょうだいの絆は史的事実であり、後世の桃園像はこの記述の上に庶民が彫り重ねた図像である。

黄巾討伐の功で劉備が安喜県尉に任じられると、関羽と張飛はその左右に従った。以後、公孫瓚のもと、陶謙のもと、曹操のもと、袁紹のもと、劉表のもと――劉備が転戦を重ねるあらゆる陣営で、関羽は離れなかった。190年の反董卓連合(関東諸侯)、194年の徐州陶謙救援といった転戦の各局面で、関羽は劉備の側近武将として一貫して名を連ねている。

02下邳の捕縛、白馬の戦い ― 曹操のもとでの一年

建安5年(200年)、劉備は徐州で曹操から独立しようと試みるが、曹操の先制攻撃に敗れ、袁紹のもとへ落ち延びた。このとき下邳かひの守将であった関羽は、劉備の妻(甘夫人・糜夫人)を護って残り、曹操に投降とうこうした。正史が特記するこの降伏は、同時に**「降漢不降曹」**(漢には降るが曹操には降らぬ)という後世の脚色を生む素地となった。降伏は劉備の消息が伝わったら戻るという含みを持っていたと、関羽伝の裴注は伝える。

曹操は関羽の人物を惜しみ、偏将軍に任じ、厚遇した。同年4月、袁紹軍の南下で白馬の戦いが起こる。袁紹の先鋒顔良がんりょうは文醜と並ぶ河北の猛将で、曹操軍の徐晃らを破った。関羽は「顔良の麾蓋きがいを望み、馬を策(むちう)ち突進、万衆の中に顔良を刺し、其の首を斬り還る」と『三国志』関羽伝に明記される——一万の軍勢の中で敵将を一騎打きうちで討ち取ったと記される稀有な場面で、後代「一騎打いっきうち」の象徴として語られる原典である。曹操は漢寿亭侯かんじゅていこう(前漢に由来する列侯位、漢寿は地名・亭侯は爵位)に封じた。これは関羽の生涯唯一の公式の封爵で、後世「寿亭侯」「関寿亭侯」と尊称される根拠となる。

しかし関羽は、劉備の消息を袁紹領で確認するや、封賜をことごとく封じ、書を残して去った。曹操は「各々其の主の為にす」と追撃を許さず、この厚情に応じて関羽は「三約」(漢に降るは曹に降らずの別解)の伝承を生む。正史は短く「羽尽く其の賜えるところを封じ、書を拝して告辞し、而して先主の袁軍に在るに奔る」と記すのみだが、その簡潔さゆえに後世の脚色が加速した。

『三国志演義』では、この別離のあとに「千里走単騎せんりそうたんき」(劉備の二夫人を護衛し千里を駆ける)に続く「過五関六将ごかんろくしょう」(五つの関所を抜け、六人の将を斬る)が描かれる。しかしこの劇的エピソードは、正史・裴松之注いずれにも存在しない小説的創作である。史実の関羽は、曹操の礼譲のもと静かに袁紹軍へ合流したに過ぎない。同じく『演義』に登場する養子関平かんぺい(史実の関平は関羽の実子と『三国志』関羽伝に記される)、従者周倉しゅうそう(完全に小説の創作人物)、青龍偃月刀(関羽の武器を「青龍偃月刀せいりゅうえんげつとう」と特定する記述は史書にない)も、史実とは別系の図像として後代に積み上がった。

03荊州の守り ― 水淹七軍と威震華夏

建安13年(208年)の赤壁の戦いで、関羽は劉備陣営の水軍を率いて参戦したと『三国志』先主伝などに記される(具体的な戦功の記述は限定的で、後代『演義』の華容道で曹操逃亡を黙認する場面は小説の創作)。戦後、劉備集団は荊州南部四郡を手に入れた。関羽は襄陽太守・盪寇将軍として、曹操と直接国境を接する最前線の守将に置かれた。建安20年(215年)の湘水しょうすいの盟で荊州南部の長沙・桂陽が呉に割譲されると、関羽は江陵・公安・零陵・武陵を統括する立場となる。建安19年(214年)、劉備が益州(蜀)を平定して西へ動いたあとは、南に呉(孫権)、北に魏(曹操)を接する要衝を、ただひとりで支える立場である。

建安24年(219年)7月、劉備が漢中王に自立すると、関羽は前将軍・仮節鉞(天子の節と鉞を授けられ独自の軍令権を持つ最高位)に任じられた。張飛・馬超・黄忠と並ぶ「五虎大将」の筆頭とされるのは『三国志演義』の脚色だが、蜀漢における地位の突出は正史でも疑いようがない。

同年8月、関羽は曹仁が守る樊城(現湖北省襄陽市樊城区)を包囲した(樊城はんじょう・襄陽の戦い、北伐)。折しも秋の長雨で漢水かんすいが氾濫した。関羽は水軍を用いて救援に来た曹操軍の于禁うきん七軍しちぐんを水攻みずぜめで水没させ、于禁を殲滅せんめつ・降伏させ、最後まで降らなかった猛将龐徳ほうとくを斬った。これを**水淹七軍すいえんしちぐん**という。『三国志』于禁伝は「漢水溢れ、平地水数丈、禁等投降」と記し、関羽伝は「威華夏を震わしむ」(威震華夏)の語を記す。曹操は一時遷都を議したほど、関羽の北伐ほくばつは危機的脅威となった。

建安24年は、関羽の生涯で最も輝いた年であり、同時に最後の年となる。

04白衣渡江、麦城の敗死 ― 呉と魏の挟撃

荊州は地理的に呉との境界に接し、孫権は「返せ」と再三要求していた。劉備が益州を得て以降の荊州保持は、呉にとって喉元の棘だった。関羽は呉を軽蔑し、孫権からの縁組(関羽の娘を孫権の子に嫁がせる)の申し出を「虎女どうして犬子に嫁がせんや」と拒絶したと『三国志』呉主伝および関羽伝の裴注が伝える(語の原形は諸伝で異同があり、中核の拒絶は史実の系譜にある)。蜀漢内部の同盟戦略を破る一句として、後代の史家・小説家の双方が深く咀嚼する場面となった。

樊城包囲の最中、呉の呂蒙りょもうは陸遜と謀って策を巡らせた。呂蒙は病と称して後任に若輩の陸遜りくそんを据え、陸遜は関羽に卑下の書簡を送って警戒を解かせた。関羽は荊州守備の兵を引き抜いて北伐に投じ、後方が手薄になった。建安24年(219年)閏10月、呂蒙は白衣渡江(商人に化けて夜間に長江を渡る奇襲)で南郡江陵・公安を一挙に奪取、関羽の妻子と家臣の家族を人質にした。北伐軍の補給線は一夜で断たれた。

関羽は樊城の包囲を解いて南へ急行したが、呉軍は兵卒の家族を厚く遇し、関羽軍の兵士は戦意を失って次々に脱走した。関羽は麾下僅か十余騎をもって麦城ばくじょう(現湖北省当陽市)に退却たいきゃく・立て籠もったが、同年12月(旧暦のため西暦では220年初)、臨沮りんそ(現湖北省遠安県)で呉の潘璋の部将馬忠ばちゅうに捕らえられ、子関平とともに斬首ざんしゅされた。享年は『蜀書』関羽伝に明記されず、60歳前後と推定される(諸説あり)。

関羽の首は、孫権によって曹操のもとに送られた。曹操は諸侯の礼で洛陽に葬り、孫権は関羽の身を当陽(現在の関陵かんりょう)に葬ったと伝える。曹操の側でも首塚(関林)が後に整えられた。劉備は翌221年、関羽の仇を討つと称して呉征伐を決意、しかし夷陵の戦い(222年)で陸遜に大敗し、翌年永安で病没した。関羽の死は、蜀漢の運命そのものを狂わせた分水嶺である。

05神格化の千八百年 ― 関帝信仰と忠義の寓話化

関羽の死後、その人格像は正史の枠を越えて、中国・朝鮮・ベトナム・琉球・華僑圏の広範な地域で信仰の対象となっていった。

宋代には、徽宗が崇寧元年(1102年)に忠恵公、崇寧三年(1104年)に崇寧真君、大観二年(1108年)に武安王と、次々に追封して神格化を進めた。背景には、遼・金・西夏の圧迫を受ける北宋の政治的要請がある――「忠」の象徴を国家が必要とした。南宋の建炎二年(1128年)には壮繆義勇武安王と加封された。

明代、万暦十八年(1590年)に協天護国忠義帝として王から帝へ昇格、万暦四十二年(1614年)には三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君(関聖帝君、略して関帝)として最高位の神格となった。清代では光緒五年(1879年)の加封により、尊号は二十六字に及ぶ。孔子(文聖)と対をなす武聖として、儒教社会の最上位の神格の一つに位置づけられた。

民間信仰における関帝は、単なる武神にとどまらない。商人の守護神(信義を重んじる性格、塩商からの起源説)、科挙・学問の神(春秋を手離さなかった故事)、警察・軍の守護神、さらには冥界の裁判官まで、多面的な役割を担う。中国大陸の山西運城(関羽の故郷)、河南洛陽(関羽の首塚=関林)、湖北当陽(関羽の身塚=関陵)は三大関廟とされ、現在も巡礼地である。

東アジア各地への伝播も厚い。朝鮮では壬辰倭乱(文禄・慶長の役)で派遣された明軍を機に、東廟・南廟など官立の関帝廟かんていびょうが建てられた。ベトナム(越南)や琉球(沖縄)、東南アジアの華僑圏(シンガポール・マレーシア・タイ)でも、寺院・商会・秘密結社(三合会など)の祭神として祀られる。日本には比較的浅く、横浜・神戸・長崎の中華街や黄檗宗関連の寺院に限られる。

思想史的に見れば、関羽の神格化は「忠義」という儒教的徳目の集団的寓話化である。『三国志演義』(羅貫中、元末明初)の流布と連動し、青龍偃月刀、赤兎馬、美髯公、単刀赴会(ただ一振りの刀で呉の孫権の宴に赴く)などの固有のモチーフが民衆の記憶に刻まれた。清朝の考証学者趙翼は『陔余叢考』で「関壮繆の神、後世に至りてますます盛ん」と記し、神格化の過程そのものが中国社会の「忠」の観念の変遷を映し出すと論じた。

正史の関羽は寡黙で厳格、兵に対しては優しく士大夫には傲慢だったと『三国志』は記す。『演義』と信仰が重ねてきた美髯と温顔の関帝像は、千八百年のあいだに民衆の祈りが彫り出した「理想の忠臣」の姿であり、史実の将軍像と神の姿は分かちがたく融合している。関羽は、人が神になった稀有な事例ではなく、人が神に成っていく過程そのものを東アジアに示した、生きた象徴である。

06主要な出来事と伝承

1. 160頃
   河東郡解県(現山西省運城)に生まれる(生年は諸説あり)
2. 184
   黄巾の乱。涿郡で劉備・張飛と出会い義勇兵に加わる
3. 200
   下邳で曹操に降伏、偏将軍・漢寿亭侯に封じられる。白馬で顔良を斬り曹操の厚遇を辞して劉備のもとへ戻る
4. 208
   赤壁後、荊州南部の守将として襄陽太守・盪寇将軍に任じられる
5. 214
   劉備の益州平定に伴い、荊州全土の統括を任される
6. 219
   前将軍・仮節鉞に任じられる。樊城を包囲、水淹七軍で于禁を降し龐徳を斬る(威震華夏)
7. 219閏10月
   呂蒙の白衣渡江により江陵陥落。兵心離散し、麦城へ退却
8. 219年12月
   臨沮で捕らえられ、子関平と共に処刑される
9. 260
   蜀漢の後主劉禅、壮繆侯の諡を追贈
10. 1102-1108
    北宋徽宗、忠恵公・崇寧真君・武安王と累代の追封
11. 1590-1614
    明万暦帝、協天護国忠義帝・三界伏魔大帝として神格の最高位へ(関聖帝君)
12. 1879
    清光緒帝、二十六字の尊号で最終追封

残した思想の輪郭

• 桃園結義 ― 正史にはない小説の語だが、対等な盟約に身を投じる民衆的な兄弟像の原型
• 降漢不降曹 ― 主君不在の隙も節操を失わぬ降伏観、後世の「条件付き忠誠」論の祖型
• 水淹七軍・威震華夏 ― 洪水を戦機に変える機略と、単独で王朝遷都を議させるほどの脅威
• 大意を失う驕り ― 孫権の縁組を拒絶し荊州の兵を抜いたことが、自身と蜀漢の敗北を招いた教訓
• 武聖・関帝 ― 孔子(文聖)と対をなす武の聖、宋から清にかけて国家が累代で彫り続けた神格
• 東アジアの華僑信仰 ― 商人・警察・軍・学問の多面神として、民衆の生活と政治権力の双方に根を張る
• 忠義の寓話化 ― 史実の寡黙で厳格な将軍から、民衆の祈りが彫り出した「理想の忠臣」への長い変化