荀子

01趙の荀卿

紀元前4世紀後半、趙の国に生まれた。姓は荀、名は況(きょう)、尊称は荀卿じゅんけい、漢代には宣帝の諱を避けて孫卿そんけいとも呼ばれる。生年は諸説あるが、BC313年頃とする説が通説に近い。戦国七雄のなかで最も戦乱にさらされた趙の地で、若い頃から遊学を志した。趙は胡服騎射で知られる軍事改革を経て強国となったが、秦の圧力を受け、長平の敗戦へ向かう緊張のなかにあった。荀子の思想に、抽象的な仁義だけでなく、兵、富国、官僚、法度が濃く出るのは、この時代感覚と切り離せない。

青年期の経歴は史料が少ないが、50歳を過ぎて斉の稷下学宮しょくかがくきゅうに赴いたと『史記』は記す(「荀卿年五十、始来遊学于斉」)。ただしこの「五十」は異本では「十五」とも伝え、年代には諸説がある。いずれにせよ、斉の都臨淄りんしの学士館が荀子じゅんしの思想形成の舞台だった。遅れて入った老練な学者だったのか、若くして諸家の議論を吸収したのかで伝記の印象は変わる。だが、残された著作の調子は、流行の学説を眺めて感想を述べる人のものではない。議論を聞き、反論し、制度の形にまで落とし込む、戦国末の実務的な知性である。

荀子は、孔子を尊びながら孟子とは違う道を取った。後世の「儒家」という一語からは穏やかな倫理の学派が思い浮かびやすいが、戦国の儒は諸侯の前で政策を説き、他学派と弁論し、時に官職を求める知識人でもあった。荀子の語り口が厳しいのは、人間への嫌悪からではなく、乱世において善を気分や血筋に任せられないという判断から来ている。

02稷下の祭酒、三たび

稷下学宮は斉が諸子百家を招いて厚遇した国際学問センターで、孟子もかつて客卿として過ごした場である。戦国の言論空間として随一の密度を誇った。斉王は学士に邸宅と俸禄を与え、彼らは官職に縛られすぎず、王に策を述べ、互いに議論した。そこには儒家だけでなく、黄老、名家、墨家、陰陽家、法家の論者がいた。荀子はこの学宮で祭酒さいしゅ(学長格の名誉職)を三たび務めたと伝えられる。祭酒は学士たちの宴席で最初に献酒を行なう最長老、という象徴的地位である。

荀子は稷下で儒家の学を講じながら、道家・名家・墨家・法家と論争を重ねた。非十二子篇では、同時代の論者を名指しで批判し、ただ古人を慕うだけでは国を治められないとする。彼の学は、孔子の礼を守る保守ではあるが、同時に諸子百家の議論をくぐり抜けた後の保守である。だから、用語は儒家であっても、論証の骨は強く、時に法家に近い硬さを帯びる。

天論篇で彼は「天行は常あり、堯がために存せず、桀がために亡ばず」と述べ、天を人格神ではなく自然法則として捉える独自の視点を打ち出した。同篇の「天人の分に明らかなり」という一句は、天と人の領域を切り分ける彼の立場を端的に示し、孔孟の天命思想からの大きな転換点となった。祭雨や日食への恐れをすべて否定したわけではない。儀礼として行なうことと、天が政治への罰として意志を示したと信じ込むことを分けたのである。人の仕事は、天を祈り倒すことではなく、季節を読み、農政を整え、礼と法で社会を治めることだった。

03性悪説の提唱

荀子の最も知られる主張は、性悪篇冒頭の一句にある ―「人の性は悪、その善なる者は偽(ぎ)なり」。「偽」は偽りの意味ではなく、人為(為すこと)を意味する。生まれたままの性には利を好み耳目の欲に従う傾向があり、それをそのままにすれば争乱が生じる。だから聖王が礼義を作り、法度を立てて人を矯める。矯められた結果としての善は、人為=作為の産物である(これを化性起偽かせいきぎという)。

ここで誤読しやすいのは、荀子が人間をどうしようもない悪者と見た、という読みである。そうではない。彼は、人が欲望を持つこと自体を罪としたのではない。飢えれば食を求め、美しい音色を好み、名誉を欲する。この自然な傾きが、配分と節度を欠くと争いになる。だから必要なのは、欲望の消滅ではなく、欲望を社会の秩序の中に置く技術である。荀子にとって礼は、外から押しつける飾りではなく、人の性を社会生活に耐える形へ鍛える方法だった。

これは孟子の性善説への直接の反論である。孟子は四端という善の芽を内に見出したが、荀子は同じ事実を「矯めうる可塑性」として再記述した。「途(みち)の人も禹と為るべし」(性悪篇) ― 誰もが聖人になりうる、ただしそれは内なる種の発芽ではなく、外的な学習と礼の化性起偽(性を化して偽を起こす)による、という立場だ。孟子が井戸に落ちかけた子を見て自然に起こる惻隠の心を重んじるなら、荀子はその一瞬の心が持続する制度、教育、反復を問う。善は自然に「ある」ものではなく、学びによって「成る」ものなのである。

勧学篇の「青はこれを藍より取りて、藍より青し」は、この考えを端的に示す。素材はそのままでは完成しない。火にかけ、曲げ、砥石で磨き、師に従って学ぶことで、木は車輪となり、金属は鋭くなる。比喩は厳しいが、そこには希望もある。生まれつきの賢愚で人を閉じ込めないからである。

04礼治と楽論

性悪説の帰結として、荀子は礼を儒家思想の中心に据え直した。孔子が重視した礼を、荀子は「分」(社会的な区別)を立てる制度として理論化する。人には欲があり、物には限りがある。欲と物がぶつかるところに争いが生じる。礼は、親子、君臣、長幼、貴賤の区別を置き、配分とふるまいの筋道を定める。現代の平等感覚からは硬く見えるが、荀子の狙いは、むき出しの力で奪い合う社会を、規範によって抑えるところにあった。

礼論篇は葬祭から冠婚、朝廷儀礼まで網羅し、楽論篇は音楽の道徳的・政治的効用を論じる。荀子は墨家の節用、節葬を批判し、喪礼の厚みには人情を整える働きがあると考えた。死者への悲しみは自然に湧くが、放置すれば過度にも不足にも傾く。礼は悲しみの形を与え、共同体の記憶を保つ。楽は音の快を放任するものではなく、心を和らげ、上下を和合させる政治的な技法である。礼が身体の秩序を、楽が心の調和を担う。両者が揃って初めて共同体は成立する、というのが荀子の構想だ。

『荀子』の多くの篇 ―勧学・修身・王制・富国・議兵・君道・臣道 ― はいずれも、礼によって国を治めるという一本の線でつながっている。議兵篇は趙の臨武君との軍事論争を記し、兵の強さの根は「一民」「壱同」にあると説く。富国篇は「開源節流」(源を開き流れを節す)の経済思想を示す。王制篇では、官職の分担、租税、刑罰、農桑の奨励が語られる。儒家の理想を、戦国の現実政治に耐える体系として鍛え直した仕事が『荀子』である。

弁論術への関心も強い。正名篇は名と実の対応を整え、名家の詭弁を退けるだけでなく、政治における言葉の乱れを問題にする。名称が乱れれば、命令も法も教育も届かない。荀子の礼治は、儀式の作法、音楽、法度、言語規範をまとめて扱う、かなり広い制度論であった。

05楚・蘭陵の令、晩年

斉での晩年、讒言ざんげんにより祭酒の座を追われた荀子は、楚に移った。楚の宰相春申君しゅんしんくん(黄歇こうけつ)に厚遇され、蘭陵らんりょう(現山東省蘭陵県)の令(県令)に任じられた。小県の長官職だが、この地で荀子は塾を開き弟子を養成しながら晩年を過ごした。稷下の名誉ある祭酒から地方官へ、という移動には落差がある。けれども荀子にとって、思想は宮廷で語るだけのものではなかった。戸籍、租税、裁判、祭祀、学校をどう整えるかという日々の行政こそ、礼治の試される場であった。

BC238年、春申君が政変で暗殺されると、荀子は蘭陵令の職を離れ(『史記』は「廃」と記す)、蘭陵に家を定めてほどなく没したと伝わる(没年は BC238 年以後とするにとどめ、前230年頃まで諸説ある)。春申君の死は、楚の政治秩序が内側から崩れる事件でもあった。荀子がその後どれだけ長く生きたかは確かでない。享年には諸説あるが、80代後半だったと推定される。墓は蘭陵に現存する。

『荀子』の編纂は本人の手と弟子による補訂が混在しており、現行32篇の一部は後代の付加とみる説もあるが、大枠は荀子自身の著作と認められている。まとまった一冊の著者というより、長い講義、論争、政策論、弟子による整理が重なって成立した書物と見た方がよい。篇ごとの調子が違うのは、そのためである。だが、学によって性を変え、礼によって国を治め、天と人を分けるという核は揺らがない。

06弟子・韓非子と李斯、法家への流出

荀子の最も有名な弟子は二人 ―韓非子かんぴし(韓の公子)と李斯りし(のちの秦の丞相)である。二人とも儒家から出発しながら、師の「性悪説」と「礼による統御」を徹底化して法家の理論へと転換した。韓非子は『韓非子』で法・術・勢の政治理論を構築し、李斯は秦の始皇帝のもとで法家政策を実行した。もっとも、荀子をそのまま法家の先駆者として片づけるのは粗い。彼にとって礼は、刑罰より深いところで人を形づくる制度であり、君主もまた礼義に従うべき存在だった。韓非や李斯が受け継いだのは、師の儒家性全体ではなく、人間を放置すれば争うという診断、制度を人工的に設計するという発想である。

この事実は、後世の儒家にとって荀子評価の難題となった。唐の韓愈は孟子を道統の継承者として尊び、荀子を「大醇にして小疵あり」(概ね純正だが小さな瑕疵がある)と評した。宋代の朱熹しゅきに至り、性悪説せいあくせつを唱えた荀子は儒家正統から外され、四書にも入らなかった。孟子が科挙と朱子学の中心へ上がるにつれ、荀子は六経を伝えた学者ではあっても、心性論の正統からは遠ざけられた。

しかし、排除は完全な忘却ではなかった。礼、音楽、正名、制度を論じるとき、荀子は読み続けられた。清代の考証学は、宋学の道徳形而上学から距離を置き、古典の文献学的な精査を進めるなかで荀子を再評価した。19世紀以降、国家制度、教育、社会規範を論じる思想家としての荀子像が強まり、近代中国、日本、西洋の中国思想研究でも、孟子と対になる儒家の大成者として読み直されている。性悪説は、暗い人間観というより、教育と制度への強い信頼を伴う思想として戻ってきた。

07天人の分、名実論

荀子の独創は性悪説だけではない。天論篇の「天人の分」は、天の運行と人の営みを切り分け、吉凶禍福は天の意志ではなく人の所業から生じると説く。日食・彗星を不吉と見て政を変えるのは愚である。人は天に勝てないが、天を制して用いることはできる(制天命而用之)。この準合理主義的な態度は、戦国末期の思想として際立つ。天を侮るのではない。天には四時、寒暑、日月星辰の常があり、人はその常を知って農事、祭祀、政令を合わせる。天の意志を読む占いより、人の分を尽くす政治を重んじるのである。

正名篇では、名(概念)と実(事物)の一致を論じ、名家の詭弁を退けた。「後王の成名」(現行の王朝が定めた名称を用いよ)という実用主義は、墨家の論理学と対峙しつつ、儒家の礼治を言語的に支える議論である。荀子は、言葉が自然に正しいとは考えない。名は約束によって定まり、社会の中で通用するから働く。だからこそ、君主が勝手に名を変え、論者が奇説で名実を乱せば、上下の意思疎通が壊れる。正名は言語哲学であると同時に、行政の技術であった。

この天人論と名実論は、性悪説と同じ地面に立っている。世界は人の願いに合わせて動かない。人の欲望も、放っておけば善へ向かわない。だから、天の常を知り、名を正し、礼を学び、制度を整える。荀子の思想は、冷たい諦めではなく、作為への信頼である。自然に任せないからこそ、人は学ぶ余地を持つ。

08主要な出来事と著作

1. BC313頃
   趙に生まれる(生年には諸説あり)
2. 50歳頃
   斉の稷下学宮に遊学(『史記』。ただし異本では15歳、諸説あり)
3. 滞斉期
   稷下の祭酒を三たび務める。道家・墨家・法家と論争
4. 晩年前
   讒言により斉を去り、楚の春申君に迎えられ蘭陵令となる
5. BC238
   春申君暗殺。荀子は蘭陵令を離れ蘭陵に家居
6. BC238以後
   蘭陵で没(没年は諸説あり)。『荀子』32篇を遺す
7. 前221年前後
   弟子の李斯は秦の丞相として始皇帝の統一政治に関わる(韓非は前233年に秦で獄死)

残した思想の輪郭

• 性悪説 ― 人の性は悪、善は聖王の作った礼義を学ぶ人為(偽)の産物
• 化性起偽 ― 本性を矯めて作為を起こす、教育と礼による道徳形成の論理
• 礼治 ― 礼を社会の分・秩序の根幹として制度化し、国家運営の骨格に据える
• 天人の分 ― 天の自然運行と人の営みを切り分け、吉凶は人事から生じると説く準合理主義
• 名実の一致 ― 正名篇で名と実の対応を論じ、名家の詭弁を退ける
• 法家への流出 ― 同門の韓非子の理論化と李斯の実務化を通じて、荀子の論理は秦の政治へと転用された(韓非子自身は統一前に獄死)

荀子を読むときは、「性悪」という標語だけで止まらない方がよい。彼は善を自然の奥に隠れた種としてではなく、学習、模倣、反復、制度、言葉の整理によって作られる形として考えた。そのため、彼の思想は人間を低く見る一方で、教育の力をきわめて高く見る。孟子が人の内に光を探したとすれば、荀子は暗い部屋に灯を設置する手順を考えた。どちらが儒家らしいかではなく、戦国末という秩序崩壊の時代に、善をどう保存するかの別々の答えである。