司馬遷

01夏陽、太史令の家 ― 父司馬談の遺志

漢景帝中元5年(BC145年)頃、左馮翊夏陽かよう県(現陝西省渭南市韓城市)で生まれた(生年は諸説あり、BC135年説もある)。姓は司馬、諱は遷、字は子長。祖父司馬昌は秦の鉄官を務め、父は司馬談しばだん(?–BC110)である。

司馬談は武帝の建元・元封年間(BC140–BC105)に太史令たいしれい(たいしれい、天文・暦法・史籍を司る官)を務めた。黄老道家を好み、『論六家要旨』を著した。いわく「陰陽・儒・墨・名・法・道徳」の六家の長短を論じ、道家の融合性を最上とする。これは春秋戦国以来の諸子百家を学派として意識的に分類した最初期の文献であり、後世の思想史叙述の出発点である(『史記』太史公自序に収録)。

司馬遷は10歳で古文に親しみ、20歳で壮遊(壮年の遊歴)に出る。江南(江蘇・浙江)、湘江(湖南)、汶水(山東曲阜)、鄒魯(孔子の故郷)、大梁・陳・楚を巡り、各地の遺跡と古老の証言を採集した。孔子の墓前で徘徊し、項羽の垓下の故地で故事を聞き、韓信の胯下の辱めの地で民の記憶を確かめた。この現地調査は『史記』の各伝に独自の臨場感を与える。書物だけで編んだ歴史ではなく、地と人に触れて確かめた歴史である。

02太史令就任 ― 父の遺命、封禅の恨み

元封元年(BC110年)、武帝は泰山で封禅ほうぜん(天地に天命を報告する古代の祭祀)を行った。司馬談はその列に加われず(『史記』太史公自序は「周南に留滞す」と記す)、洛陽で病に伏した。臨終、父は遷の手を取って涙を流し、「わが先人は周室の太史なり。先祖の業を継ぐ者、無かるなかれ。余、死すること論無し、而して汝、必ず為太史なれ。太史と為らば、吾の欲する所の論著を忘るるなかれ」と遺命した(『史記』太史公自序)。司馬遷は頭を垂れ、「小子不敏、請うらくは悉く先人の次(まと)むる所の旧聞を論じ、敢えて闕(か)くこと勿からんことを」と誓った。

元封3年(BC108年)、38歳の司馬遷は父の跡を継いで太史令に就任した。国家の史料蔵へ自由に出入りし、古今の記録を整理する職である。以後10年、父が遺した素材と、武帝朝の当代史料を織り上げ、百三十篇の構想を固めていった。

太初元年(BC104年)、司馬遷は公孫卿こうそんけいらとともに太初暦たいしょれきの改暦事業に参加した。秦以来の顓頊暦(水徳・十月歳首)を廃し、夏暦(木徳・正月歳首)に戻す大改暦である。司馬遷が『史記』の記述をこの時期から本格化させたことは、暦の再定義と歴史の再記述が同時進行だった事実を示す。

03李陵事件と宮刑 ― 筆を折らず、生を選ぶ

天漢2年(BC99年)、若年の将軍李陵りりょう(李広の孫)が五千の歩兵で匈奴に深入りし、八日間の死闘の末に浚稽山しゅんけいざんで降伏した。武帝は激怒し、李陵一族を誅滅すべしと朝議を問うた。朝臣の多くは帝意に阿(おもね)って李陵を罵ったが、司馬遷ただひとりが李陵を弁護べんごした――「李陵は孤軍で単于の主力に当たり、矢尽き援絶して降った。その功は天下に重く、降は機を窺う為であろう」と(『漢書』司馬遷伝に引かれた「報任少卿書ほうじんしょうけいしょ」、および『史記』李将軍列伝)。

武帝はこの弁護を誹謗朝廷とみなし、司馬遷を獄に下した。翌年、李陵が匈奴で単于の娘婿となったとの誤情報(実際は李緒という別人)が伝わると、武帝は李陵の母・妻子を誅殺し、司馬遷を死罪しざいと裁いた。漢律では銭五十万を納めて贖うか宮刑に下るかで死を免れる。家貧にして贖金しょっきんを整えられず、朝廷に救う者もなく、司馬遷は腐刑ふけい(宮刑きゅうけい、去勢きょせい刑)を選んだ。BC98年、47歳頃のことである。

宮刑は士大夫にとって死より重い恥辱で、潔く自死して名を保つのが当時の通例だった。それでも司馬遷は生を選んだ。理由は一つ、『史記』が未完だったからである。友人任安じんあん(任少卿)への手紙「報任少卿書」に、その内側がほどかれている――「僕、故に隱忍して苟(いやしく)も活くる所以、糞土の中に幽囚せられて辞せざる所以は、恨むらくは私心の尽さざる有りてなり。鄙陋没世にして、文采の後世に表れざらんことを」。書を遺せぬまま死ぬことの方が、宮刑より重く、彼を留めた。

同じ書簡の核心に、後世まで読み継がれる一句がある――「人固より一死有り。或いは泰山より重く、或いは鴻毛より軽し。用うる所の趣異なればなり」。死には重い死と軽い死がある。今、筆を折って死ねば鴻毛より軽い。屈辱に耐えて書き継ぎ、遺せば泰山より重い。この一句が、東アジアの士の恥と使命の観念を二千年にわたって規定した。

太始元年(BC96年)、出獄して中書令ちゅうしょれい(宦官職ながら天子の詔勅を扱う近侍)に任じられた。形のうえでは帝の信任を取り戻した位だが、自らは「誉れに非ず」と評する。『史記』は、この余命の年月のなかで黙々と書き継がれ、完成へ向かった。

04『史記』の構造 ― 紀伝体という発明

『史記』原名は『太史公書』、百三十篇、五十二万六千五百字。紀伝体きでんたいと呼ばれる五部構成は、司馬遷の最大の発明である。

本紀(十二篇)――帝王の年代記。五帝・夏・殷・周・秦・秦始皇・項羽・高祖・呂后・文帝・景帝・武帝。注目すべきは項羽が本紀に入ることである。項羽は帝位に就かなかったが、秦末の最高権力者として扱う。司馬遷の判断は、血統や正統ではなく「実効支配」を基準にする独立の史観を示す。呂后もまた、夫高祖の死後に実権を握った事実で本紀に置かれる。

表(十篇)――年表。三代世表、十二諸侯年表、六国年表、秦楚之際月表、漢興以来諸侯王年表など。時代と地域を縦横に交差させる表は、同時進行する事件群を立体的に把握するための視覚装置である。

書(八篇)――専門分野の通史。礼書・楽書・律書・暦書・天官書・封禅書・河渠書・平準書。これは制度史・文化史・科学史の分野別記述であり、後の『漢書』以降では志と呼び直される。司馬遷は「天人の関係を究め、古今の変化に通じ、一家の言を成す」と自らの目的を記したが、書こそがその核心であり、天官書(天文志の原型)は中国天文学史の最古の体系的記述となる。

世家(三十篇)――諸侯・世襲貴族の家史。呉太伯・斉太公・魯周公・燕召公・楚・越王勾践・鄭・趙・魏・韓・孔子・陳渉など。注目すべきは孔子が世家に入ることである。孔子は諸侯ではないが、その門徒が世襲のように継承し「一家」を成したという判断である。また陳渉(陳勝、秦末の反乱の首魁)が世家に入るのも、秦打倒の口火を切った歴史的役割を重視した独立判断である。

列伝(七十篇)――個人および集団の伝。伯夷・管晏・老子韓非・司馬穣苴・孫子呉起・伍子胥・仲尼弟子・商君・蘇秦・張儀・孟子荀卿・屈原賈生・呂不韋・刺客・李斯・蒙恬・張耳陳余・魏豹彭越・黥布・淮陰侯(韓信)・韓信盧綰・田儋・樊酈滕灌・張丞相・酈生陸賈・傅靳蒯成・劉敬叔孫通・季布欒布・袁盎鼂錯・張釈之馮唐・万石張叔・田叔・扁鵲倉公・呉王濞・魏其武安侯・韓長孺・李将軍・匈奴・衛将軍驃騎・平津侯主父・南越・東越・朝鮮・西南夷・司馬相如・淮南衡山・循吏・汲鄭・儒林・酷吏・大宛・游侠・佞幸・滑稽・日者・亀策・貨殖・太史公自序。

列伝の末尾貨殖列伝は経済人・商人の列伝、游侠列伝は侠客の列伝、滑稽列伝は道化・諷刺者の列伝である。為政者・武人・儒者だけでなく、社会のあらゆる層を歴史に含み込むこの構成は、後世の正史が次第に縮小していく裁量の広さを示す。

05「究天人之際」― 歴史叙述の哲学と影響

『史記』の巻末「太史公自序」で、司馬遷は自らの仕事を三句に凝縮した――「究天人之際きゅうてんじんのきわをきわむ、通古今之変、成一家之言」(天と人の境を究め、古今の変化に通じ、一家の言を成す)。

「天人の際を究める」とは、天(天命・自然・超越的秩序)と人(君主・民・個人)がどこで関わり合うかを極限まで問うことである。武帝の賢良対策(BC134年)で董仲舒が示し、のちに天人相関説として受け継がれる天と人の感応の思想は、司馬遷が『史記』執筆を本格化させる(BC104年頃)より約一世代先行して武帝朝に流通していた。司馬遷はこの先行する知的枠組みを踏まえながら、それを思弁ではなく歴史叙述の方法として組み替えた。

「古今の変に通ず」とは、時代の変化の論理を貫いて記述することである。夏・殷・周・秦・漢という王朝の興亡を、単なる出来事の羅列ではなく、一貫する動因のもとに記述する。これは歴史の方法論の明文化である。

「一家の言を成す」とは、史料を集めるだけでなく、書き手自身の解釈と判断を刻印することである。各篇末尾の「太史公曰く」は、事実の羅列の後に司馬遷自身の評価を加える独立の評語であり、後世の史書が踏襲する「論賛」の原型となった。項羽本紀の評「力は山を抜き、気は世を蓋う。時に利あらざれば騅逝かず」、刺客列伝の評、伯夷列伝の「天道、是か非か」の嘆き――これらは単なる史実記録ではなく、思想としての歴史である。

影響は甚大である。班固の『漢書』(後1世紀)は『史記』の紀伝体を踏襲しつつ断代史(一王朝ごとの史書)に整形し、以後の正史二十四史はすべて紀伝体で書かれる。陳寿の『三国志』、范曄の『後漢書』、司馬光の『資治通鑑』(編年体だが史記の史観を継承)、そして日本の『大日本史』(水戸光圀)に至るまで、紀伝体は東アジア史書の最上位の型であり続けた。

朝鮮の『三国史記』(金富軾、1145)、ベトナムの『大越史記全書』(呉士連、1479)、日本の『神皇正統記』や『大日本史』も、紀伝体の枠組みの上で自国史を構想した。司馬遷の型は、中華を超えて東アジア全域の歴史記述の骨格となる。

司馬遷自身の没年は、『漢書』にも記載がなく、武帝末年(BC87)か昭帝の初め(BC86頃)と推定される(諸説あり)。墓は故郷の韓城市の高台にあり、司馬祠として現存する。屈辱を生き抜いて書を残す――その一点で、司馬遷は後世の知識人にとって、孔子と並ぶ精神的模範となった。

06主要な出来事と著作

1. BC145頃
   左馮翊夏陽(現陝西省韓城)に生まれる。父司馬談は太史令
2. BC126頃
   20歳で壮遊に出る。江南・湘・山東・楚を巡り孔子墓・項羽故地を訪ねる
3. BC110
   父司馬談が泰山封禅の列外に留滞、洛陽で没。遺命として『史記』撰述を託される
4. BC108
   38歳で太史令に就任、父の構想を継いで『史記』編纂を本格化
5. BC104
   太初暦の改暦事業に参加、顓頊暦から夏暦へ戻す
6. BC99
   李陵事件。匈奴に降った李陵を弁護し、誹謗朝廷として下獄
7. BC98
   宮刑(腐刑)に処される。生を選び執筆を続ける
8. BC96
   中書令に復し、『史記』の完成へ邁進
9. BC93頃
   「報任少卿書」、獄中の任安への書簡で執筆の動機を吐露
10. BC91頃
    『史記』百三十篇完成(52万6500字)、副本を書庫と家に蔵す
11. BC86頃
    武帝末年に没したと推定(年・地・状況いずれも不確定)

残した思想の輪郭

• 紀伝体 ― 本紀・表・書・世家・列伝の五体構成、以後二千年の東アジア正史の標準形
• 項羽本紀・孔子世家 ― 正統より実効支配と継承の事実を重視する独立の史観
• 太史公曰く ― 事実記録に書き手の判断を刻む論賛の原型、思想としての歴史
• 究天人之際 ― 天と人の境を問う歴史叙述の方法、先行する董仲舒の天人相関を歴史の側から引き受ける
• 貨殖・游侠・滑稽列伝 ― 為政者以外の経済人・侠客・諷刺者まで史に取り込む広い裁量
• 報任少卿書 ― 屈辱のなかで生を選び書に殉ずる士大夫像、「泰山より重き死」の基準
• 現地調査の実証 ― 書物だけでなく地と人に触れて確かめる史的方法、各伝の臨場感の源泉