オッカム

01サリーの村、オックスフォードの才能

1287年頃(諸説1285頃)、イングランド南部サリー州の小村オッカム(Ockham、現ロンドン近郊)に生まれた。家はおそらく自由農身分、詳しい家族情報は伝わらない。

若くしてフランシスコ会に入会した。当時のフランシスコ会は「聖フランチェスコの清貧せいひんの理想を厳密に守るか」をめぐる内部分裂のさなかにあり、厳格派(spirituals)と穏健派(conventuals)の対立が激化していた。この論争が後年、彼の人生を決定する。

1310年頃から神学教育を受けはじめた。場所はロンドンのグレイフライアーズ修道院かオックスフォードかの双方が推定され、オックスフォード大学在籍が堅く確認できるのは1317/18-1318/19年頃の『命題集』講読(sententiarius)期である。13世紀末から14世紀のオックスフォードはパリと並ぶ学問の中心地で、ドゥンス・スコトゥス(1265-1308)の「個物化こぶつか原理」と存在一義論が議論の中心にあった。オッカムはスコトゥスの論理的精緻せいちさを受け継ぎつつ、スコトゥスの「形相的区別」など形而上学的装置を徹底的に削そぎ落とす方向に向かった。

02『命題集注解』と独自の唯名論

1317-1319年頃、彼はオックスフォードで『ペトルス・ロンバルドゥス命題集への注解』を執筆した。中世神学の大卒論にあたる定番ジャンルで、未来の大学教授資格(magister)を目指す修道士しゅうどうしが必ず書いた。

オッカムの注解は、他の誰とも違った。彼は普遍論争について、ほとんど急進的な唯名論ゆいめいろんを展開した。普遍は個物の外には存在しない。実在するのは個物(個々の人、個々の石)のみで、「人間」「石」といった概念は、心が複数の個物を似たものとして括くくった名(nomen)あるいは自然な記号(signum naturale)にすぎない。

アベラール、さらに後の段階でドゥンス・スコトゥスは、普遍の実在性に一定の余地を残していた。オッカムはその余地を全面的に閉じる。存在するのはただ個物と、それを指す言葉・概念だけだ、と。

ここから存在論の簡素化が帰結する。スコトゥスが個物化のために想定した「この性(haecceitas)」や、共通本性と個体性、普遍と個物のあいだにスコトゥスが置いた「形相的区別」――これらはすべて「必要がない」として削除される。

03オッカムの剃刀

後世「オッカムの剃刀かみそり(Ockham's Razor, Novacula Occami)」と呼ばれることになる原則は、彼自身の言葉としては『Summa Logicae』『命題集注解』などに散在するいくつかの定式からなる。

必要なしに多を立てるべからず(Non sunt multiplicanda entia sine necessitate)。

この有名な定式は彼自身の書では見つからず、1639年にアイルランドのスコトゥス派哲学者ジョン・ポンセらが原則を要約した形とされる。オッカム自身は「より少ないもので足りるとき、より多くを使うのは無駄である(frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora)」という古典的表現を繰り返し用いた。

この原則は方法論的経済性であって、存在論的主張ではない。「少ない存在者で説明できるなら、多くを仮定する必要はない」という節約せつやくの勧めである。しかしオッカムの手に渡ると、それは神学と形而上学の過剰を全面的に刈かり取る刃物となった。普遍実在論や形相的区別への批判は、単に「剃刀で不要」と片づけるのではなく、それらを仮定した場合に生じる矛盾や不整合を突く形で展開された。超自然的な実体や神秘的なプロセスも、信仰によって必要でない限り、哲学で仮定する必要はない。

04アヴィニョン召喚、異端尋問

1323-24年頃、オックスフォード大学前総長の神学者ジョン・ルッターレルが、オッカムの命題注解から問題視した56命題を異端嫌疑いたんけんぎとしてアヴィニョン教皇庁に告発した。当時、教皇ヨハネス22世はローマではなくフランス・アヴィニョンに座していた(いわゆる「アヴィニョン捕囚期」1309-1376)。

オッカムは1324年にアヴィニョンへ召喚されて出頭し、尋問を受けた。1326年に調査委員会がまとめた報告では51箇条が異端または誤謬ごびゅうと判定されたが、最終的な正式宣告には至らなかった。この間の数年間、彼はアヴィニョンのフランシスコ会修道院に滞在し、自由に出歩ける形ながらも教皇庁の監視下で審議結果を待ち続けた。命題集注解の論理学者が、論理ではなく権威の前で結論を待つ数年間だった。

1327年、フランシスコ会総長ミカエル・ド・チェゼナが教皇ヨハネス22世と清貧論争で激しく対立してアヴィニョンに召喚された。論争の核心は、キリストと使徒が「何も所有しなかった」というフランシスコ会の教義を、教皇が否定したことにあった。教皇にとってそれは教会の莫大な財産を正当化しない神学的危機だった。

ミカエルはオッカムに教会法上の論点を調査させた。その結果、オッカムは「教皇ヨハネス22世こそが異端者である」という結論に達してしまう。

05ミュンヘンへの逃亡、政治哲学の転身

1328年五月二十六日の夜、ミカエルとオッカム、および同志数名はアヴィニョンから船で脱出し、地中海を渡ってイタリアのピサへ逃のがれた。そこで彼らは神聖ローマ皇帝ルートヴィヒ4世(バイエルンのルートヴィヒ、ドイツ王として1314-1347在位、皇帝戴冠1328-1347)の庇護ひごを求めた。皇帝もまたヨハネス22世と対立していたのである。

伝承によれば、オッカムはルートヴィヒに面会してこう言ったという。「皇帝よ、あなたは剣で私を守ってください。私はペンであなたを守りましょう」(ただしこれは後世の伝承)。ミカエルとオッカムはまずピサで皇帝に合流し、1329年頃に皇帝の都ミュンヘンへ移って、破門はもんされた状態で生涯を過ごした。

ミュンヘンでのオッカムの仕事は、論理学と神学から政治哲学へと大きく転じた。『教皇権威に関する対話』『八つの問題について』などで、教皇の世俗的権威を徹底的に否定し、皇帝の独立した正統性を論じた。世俗権と教会権を分離する彼の議論は、後の宗教改革(ルター、カルヴァン)に伏流水として流れ込む。

06科学革命への橋、信仰と理性の分離

オッカムの仕事は、近世への橋渡しとして二重の意味を持つ。

一つは科学方法論。普遍は心のうちの概念であり、自然界の認識については個物の経験と直観的認識を基礎に据える彼の立場は、後の経験論的探究の哲学的根拠を用意した。17世紀のベーコン以後の帰納主義とは、後期スコラ学・唯名論の系譜を介してゆるやかに接続される。

もう一つは信仰と理性の分離。アクィナスは自然理性で神の存在を論証できると考えた(五つの道)。オッカムは、神の意志の絶対自由(potentia absoluta)を徹底して強調し、論理的には神が一見ありえない行為――例えば罪を徳と定めること――すらできる、とまで論じた。神の意志は人間の理性では捉えられない。自然理性は被造物の秩序しか扱えず、神そのものは信仰によってのみ近づける。

これは一見、信仰を守る議論だが、実は理性を信仰から独立させる入り口だった。自然理性が神から切り離されれば、残されるのは自然物だけを扱う理性――すなわち近代自然科学の理性である。これはオッカム個人が目指したところではなく、彼の議論が後に纏まとうことになる意図せざる歴史的役割だった。

07最期、そして遺産

1342年、ミカエル・ド・チェゼナが死に、オッカムはフランシスコ会反体制派の実質的指導者となった。1347年4月9日または10日の夜頃、ミュンヘンで没した。享年は通説で約60。死因は確定せず、同時代の黒死病襲来期に重なるが、流行のピークとは時期が異なり、老齢・疾病による死と見るのが穏当である。

彼は死ぬまで教皇ヨハネス22世とその後継者たちと和解しなかった。フランシスコ会内部ではやがて穏健派が優勢となり、厳格派は消えていった。しかし彼の論理学教科書『スンマ・ロギカエ』は15世紀までヨーロッパの大学の標準教科書であり続け、パリ、ウィーン、クラクフ、プラハの神学部を通じて次世代のルター、カルヴァン、デカルトが知らず知らずに彼の議論の骨格を吸収することになる。

後世の要約定式「Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem」は17世紀のジョン・パンシュ(1639)らに遡り、「オッカムの剃刀(Ockham's Razor)」という呼称自体は19世紀半ば(W・ハミルトン 1852年頃)に定着したとされる。いずれにせよこの原則は、科学哲学・統計学・機械学習まで、現代的思考の常識として生き続けている。

08主要な出来事と著作

1. 1287頃
   イングランド・サリー州オッカム村に誕生(1285頃説もあり)
2. 1300頃
   フランシスコ会に入会
3. 1310頃
   神学教育を開始(ロンドン・グレイフライアーズまたはオックスフォード)
4. 1317-19
   オックスフォードで『命題集注解』執筆
5. 1322-24
   『自然学注解』などを執筆
6. 1323-25頃
   『スンマ・ロギカエ(論理学大全)』執筆
7. 1324
   アヴィニョン教皇庁に召喚、異端尋問開始
8. 1326
   調査委員会が51箇条を異端・誤謬と判定(正式宣告には至らず)
9. 1327
   ミカエル・ド・チェゼナと教皇清貧論争に巻き込まれる
10. 1328
    アヴィニョンから脱出、ピサで皇帝ルートヴィヒ4世の庇護下に入る
11. 1329頃
    皇帝に従いミュンヘンへ、政治論争書の執筆を始める
12. 1342
    ミカエル死去、フランシスコ会反体制派の指導者に
13. 1347
    ミュンヘンで死去。享年約60

残した思想の輪郭

• オッカムの剃刀 ― 必要のない存在者を多立すべからずという方法論的経済性の原則
• 極端な唯名論 ― 普遍は心の概念と名にすぎず、実在するのは個物のみ
• 自然神学への懐疑 ― 神の意志は絶対自由、自然理性で神の属性は完全には到達できない
• 信仰と理性の分離 ― 理性の領域を自然界に絞ることで、近代科学の方法論的空間を開く
• 政治哲学 ― 教皇権威を世俗から分離、皇帝権の独立と教会権の限定を論じる
• 近代への橋 ― ルター、カルヴァン、さらにデカルトの認識論に間接的影響