李冰

01「堰は低く作れ」と言い残した男

紀元前3世紀の半ば、いまから2300年ほど前のこと。中国の西南、いまの四川省に、巨大な工事が姿を現した。岷江(みんこう)という暴れ川の中に築かれた、都江堰(とこうえん)である。指揮したのは秦(しん)の役人、李冰(りひょう)だった。

工事は、岩の山を切り開くほど大がかりなものだった。数万人が働き、何年もかかったとされる。ところが李冰は、できあがった川の底に石の犀さいを沈めたと伝わる。石犀(せきさい)と呼ばれるその像は、水の神を抑えるためのものだったという。

そして彼は、六つの文字を残したとされる。「深淘灘、低作堰(しんとうたん、ていさくえん)」。川底は深くさらえ、堰せきは低く作れ、という意味である。堰とは、川の水を止めたり分けたりする、川の中の壁のことだ。

ここに、ひとつの「なぜ」がある。山を切り開くほどの力を持つ男が、なぜ「低く作れ」と言ったのか。水を止める壁を、なぜ高く強く築かなかったのか。しかも「毎年さらえ」とは、仕事を終わらせるな、ということでもある。

彼はなぜ、自分の仕事を「完成」させなかったのか。時は数十年前、紀元前316年に戻る。

02二つの顔を持つ川

紀元前316年、秦の将軍司馬錯(しばさく)が、蜀(しょく)を攻め落とした。蜀は長江の上流にある、山に囲まれた土地である。秦はここに蜀郡(しょくぐん)という行政区を置いた。

秦はこのころ、商鞅(しょうおう)という政治家の改革を受け継いでいた。法を厳しくし、役に立つことを重んじ、軍を強くした国である。秦は他の六つの国と争い、天下統一をめざしていた。戦争には、兵を養う米がいる。蜀を穀倉地帯に変えることが、秦の課題だった。

ところが蜀の中心、成都平原には大きな問題があった。岷江である。岷江は岷山(みんざん)から流れ出て、全長735キロ、宜賓(ぎひん)で長江に合流する大河だ。上流は険しい谷を刻み、夏の雪解けと梅雨で水がふくれ上がる。平原の入口、いまの都江堰市のあたりで、川は山から一気に平地へ出る。

その先で、川は二つの顔を見せた。平原の東半分は、雨の季節に氾濫はんらんして水に沈む。西半分は土地が高く、水が届かず乾いたままだった。同じ一本の川が、田を押し流す場所と、田を作れない場所を生んでいた。

ふつうに考えれば、川を堰せき止めて、水をためればよい。しかし岷江の水は多すぎた。壁で止めれば、上流の側が水に沈む。下流の側では、逆に水が足りなくなる。止めても、止めなくても、平原は救えない。この矛盾を、誰がほどくのか。

03水の道を知る男

秦昭襄王(しょうじょうおう)は、この難題のために一人の役人を蜀に送った。李冰である。『華陽国志』(かようこくし)という4世紀の書物は、「李冰、水脈を識り、山川に詳し」と伝える。水の流れ道を知り、山と川にくわしい男だった。

李冰がどこで生まれ、いつ死んだのかは、わかっていない。生まれた土地についても言い伝えは二つに割れる。いまの山西省の解州(かいしゅう)という説と、山東省の郯城(たんじょう)という説である。どちらも、確かな古い記録の裏づけはない。

正史の史記(しき)や『漢書』、『華陽国志』が伝えることは断片にすぎない。同時代の秦の文書に、李冰の名は見つかっていない。わかっているのは、秦昭襄王の時代に蜀郡太守(しょくぐんたいしゅ)に任じられた、という一点である。蜀郡太守とは、蜀の地方を治める長官のことだ。着任は紀元前277年ごろという説があるが、十年単位のずれがある。

李冰の蜀郡太守としての仕事は、軍事と民政の両方にまたがった。だがその中心は、岷江との格闘にあった。彼が選んだのは、川を止めない道だった。手元にあるのは、石と、竹と、岩を割るための火と水である。

04止めずに、分ける

李冰と、子とされる李二郎(りじろう)は、川の中に答えを置いた。堰で水をためるのではなく、流れの中に楔くさびの形をした構造物を置き、川を二本に分ける。「無壩引水(むはいんすい)」と呼ばれる考え方である。壩(は)とはダムのこと、つまり「ダムなしで水を引く」という意味だ。なお、李二郎が実在したかどうかには、いくつもの説がある。

材料は、石と竹だった。都江堰の竹籠(たけかご)は、竹で編んだ籠に石を詰めたもので、これを積んで川の中に土台を組んだ。コンクリートのない時代の工法である。工事には数万人が働いたとされる。紀元前256年から251年ごろに始まり、主な部分は李冰の在任中に完成した。

第一の装置が、都江堰の魚嘴(ぎょすい)である。川の真ん中に築いた、魚の口のような形の石積みの堤だ。ここで岷江は二本に分かれる。内側の「内江」は田へ水を送る川、外側の「外江」は洪水を逃がす川である。

魚嘴には仕掛けがあった。水が多い季節には、約4割が内江へ、6割が外江へ流れる。水が少ない季節には逆に、約6割が内江へ、4割が外江へ流れる。川底の傾きをうまく作ることで、人が何もしなくても、季節ごとに配分が変わるのだ。「四六分水(しろくぶんすい)」と呼ばれる。

だが、分けただけでは足りない。大水のとき、内江に入りすぎた水はどこへ行くのか。川が運んでくる大量の砂は、どうなるのか。

05砂を飛ばし、口を絞る

第二の装置が、都江堰の飛沙堰(ひさえん)である。魚嘴の下流、内江の側に設けた、低い堰だ。ふだんの水は、この堰を越えずに下流へ向かう。大水になると、水位が上がって堰を越え、外江へ戻っていく。余った水を、自動で逃がす仕組みである。

この場所で川は曲がっている。曲がる流れが外へ向かう力で、川底の砂や小石は外江の側へはじき飛ばされる。「飛沙」とは、砂を飛ばす、という意味だ。

第三の装置が、都江堰の宝瓶口(ほうへいこう)である。玉塁山(ぎょくるいざん)という岩山を削って開けた、幅約20メートルの狭い水路だ。内江の水はここを通って、成都平原の水路の網へ流れ込む。宝の瓶の口のように狭いので、洪水のときでも、この口以上の水は物理的に入れない。

岩山を、どう削ったのか。伝えられているのは火焼水冷(ひやきみずひやし)という方法である。薪で岩を熱し、水をかけて急に冷やす。温度の差で、岩に割れ目が入る。ただしこの細かい説明には、後の時代の話も混じっている。

魚嘴で分け、飛沙堰で余った水と砂を逃がし、宝瓶口で水の量を絞る。三つの装置は、どれか一つでは働かない。三つがつながって、はじめて洪水を防ぎ、田に水を送り、砂を出す。人が手を加えなくても、川が自分で調節するのである。だが李冰は、ここで手を止めなかった。

06毎年、川底をさらえ

装置は動き出した。しかし李冰は、これを完成品とは考えなかった。川は毎年、砂を運んでくる。放っておけば水路は浅くなり、水があふれる。だから彼は、毎年の手入れを人の仕事として残した。

その心得が、六つの文字に刻まれている。渠首(きょしゅ)とは、水を取り入れる入口のことだ。その近くの石碑に、李冰が残したとされる「治水六字訣(ちすいろくじけつ)」がある。

深淘灘、低作堰 ― 水路は深く浚え、堰は低く作れ。

「深淘灘」は、水路の底の土砂を毎年深くさらえ、ということ。さらう作業を浚渫しゅんせつという。これを怠れば、水路は浅くなり洪水を招く。「低作堰」は、堰は低く作れ、ということ。高い堰は水をあふれさせ、災いを呼ぶ。いま残る石碑は明の時代以降のものだが、李冰の言葉としての言い伝えは漢の時代からあったとされる。

李冰はさらに、水位を測る目印を内江の川底に埋めたと伝わる。いま「臥鉄(がてつ)」と呼ばれる、横に寝かせた鉄の柱である。水がこの目印を越えたら、外江へ逃がす。下回ったら、川底をさらう時期だ。そういう基準になった。

そして完成のとき、川底に石犀を沈めたという言い伝えがある。石犀は水の神を抑えるものとされた。2013年、成都の天府広場で石犀の像が実際に掘り出された。この言い伝えの証拠かもしれない、と話題になった。ただし、李冰の時代のものと確定したわけではない。

都江堰は、作ったら終わりの建物ではない。毎年の手入れと点検が続くことを前提にした、「生きている装置」として設計された。ここが、エジプトのピラミッドやローマの水道橋との違いである。生きている装置は、土地をどう変えたのか。

07天府の国

都江堰ができると、成都平原は一変した。水に沈んでいた東半分は、安定した水田になった。乾いていた西半分にも水が届き、田に変わった。田に水を引くこの仕組みを灌漑かんがいという。米、麦、菜種、茶、竹、桑。さまざまな作物が毎年安定して穫れる、中国有数の農業地帯が生まれた。

漢の時代の人々は、この豊かさを「天府之国(てんぷのくに)」と呼んだ。天の蔵のような国、という意味である。『漢書』地理志は蜀の地を「膏腴の地、称して陸海と為す」と記す。肥えた土地、陸の海、というほめ言葉だ。

その後の歴史でも、この土地は要所であり続けた。三国時代の諸葛亮(しょかつりょう)は、207年ごろの隆中対(りゅうちゅうたい)で劉備(りゅうび)に説いた。「益州は険塞、沃野千里、天府の土」。守りやすく、広く肥えた野を持つ、天の蔵の土地。ここを拠点にせよ、と。蜀漢の国力も、宋の時代の繁栄も、明・清の塩と茶の産業も、根底には都江堰の水があった。

秦にとっての意味は、もっと直接だった。統一戦争のための、食糧と物資の基地である。秦は紀元前221年の始皇帝による統一まで、蜀を食糧・造船・物資の供給基地として使った。蜀を攻め落とした将軍司馬錯と、蜀に水を引いた李冰は、秦の南の戦略の両輪だった。法家の韓非子(かんぴし)や李斯(りし)は、制度で統一を支えた。それと並んで、李冰は水で統一の土台を築いた、と言われる。ただし「統一の三本柱」と言い切るのは後世の図式で、同時代の記録はそれほど単純に因果を描いてはいない。

李冰がいつ死んだのかは、わかっていない。紀元前3世紀の後半とされる。遺体がどこにあるのかも、記録では確かめられない。墓の場所さえ知られていない男を、蜀の人々はどう記憶したのか。

08墓のない神

李冰の死後、蜀の人々は李冰と子の李二郎を、治水の恩人として祀まつり始めた。後漢の時代には、すでに祭りの記録がある。唐の時代には、李冰父子の二郎神(にろうしん)への信仰が四川全土に広がった。宋の時代には、二郎は「清源妙道真君(せいげんみょうどうしんくん)」という道教の神になった。

都江堰の二王廟(にろうびょう)は、水の取り入れ口を見下ろす玉塁山の中腹に立つ。南北朝の時代からの歴史を持ち、1890年代、清の末の火事のあとに再建されて今の姿になった。李冰を主神、李二郎を脇の神として祀る。

毎年4月上旬の清明節、ここで大祭が行われる。都江堰の清明放水、いわゆる放水節(ほうすいせつ)である。冬のあいだに水路の底をさらう作業が終わり、春の農作業を前に水を入れる儀式だ。毎年数十万の人が訪れる。2300年前の設計が「いまも実際に水を流す装置として使われている」ことを、人々は祝う。祭りと実用が切り離されていない古代の水利遺産は、世界でもほとんど例がない。

2000年11月、都江堰世界遺産登録が決まった。「青城山と都江堰水利(灌漑)施設」として、ユネスコの世界文化遺産に指定されたのである。理由はこうだった。「2000年以上にわたり、ダムを用いずに自然流下のみで灌漑を維持している唯一の大規模水利施設」。「唯一」という言葉が、李冰の設計の独自性を世界に公式に認めた。

2008年、四川大地震が起きた。震源地の汶川(ぶんせん)はすぐ近くで、水の取り入れ口のあたりにも被害が出た。それでも主要な構造は、大きな損傷を免れた。飛沙堰の砂を飛ばす仕組みが、地震のあとに流れ込んだ土砂の処理を、逆に助けたという。

ここで、冒頭の六字に戻ろう。岩山を切り開いた男は、なぜ「堰は低く作れ」「毎年深くさらえ」と言い残したのか。

深淘灘、低作堰 ― 水路は深く浚え、堰は低く作れ。

高い堰は、水を止める。だが岷江の水は、止めれば上流を沈め、下流を渇かせた。低い堰は水を逃がし、毎年の手入れは人を川に呼び戻す。李冰が残したのは、石の形だけではなかった。川底をさらう人、水を入れる祭り、それを見守る神。2300年、その手は途切れなかった。

2013年に掘り出された石犀が李冰のものかどうかは、まだわからない。それでも二王廟には、毎年人が集まる。あなたの仕事は、あなたがいなくなったあと、誰の手に渡るように作られているだろうか。

09思想の骨格 ― 無壩引水、原理の連続と物理の更新

史料の性格を先に確認しておく。李冰の生没年・出自・家系・前職について、正史『史記』河渠書・『漢書』溝洫志・常璩『華陽国志』(4世紀、東晋)の記述は断片的で、詳細な生涯は再構成できない。在任期間も BC277-251 年説が比較的支持されるものの、起点の年は史料間で十年単位の幅をもつ。李冰の名が同時代の秦の出土文書で確認されているわけではなく、人物像の輪郭は漢代以降の編纂史料を通して逆算される像であることに、注意がいる。子の李二郎についても、『史記』『漢書』は李冰の子を明示せず、二郎の名が確認できるのは後漢以降である。蜀地方の民間信仰で「治水の父」の物語に「英雄の息子」を付加する形で成立した可能性も高い。ただし、父子を切り離して李冰だけを祀ることは現地信仰ではもはや不可能で、「李冰父子」として一体の治水神として受け止められている。

祭祀の継続は、技術の継続と表裏であった。物理的な石積み・竹籠枠・コンクリート工法は時代ごとに置換され、李冰の手による原材が現在の構造にそのまま残るわけではない。しかし設計原理(魚嘴で分水、飛沙堰で排沙・排水、宝瓶口で絞り込むという三者連動の無壩引水)は、歴代の改修の中で継承され続け、2300年を経てなお機能している ― この「原理の連続」と「物理の更新」の層分けが、都江堰を古代エジプトのピラミッドとも近代ダムとも違う存在にしている。

主要な歴史的改修:

• 後漢・蜀漢(1-3世紀) ― 諸葛亮の蜀漢は都江堰に堰官(ぜきかん、維持担当官)を置き、「護堰兵」を配備して管理を継続
• 唐・宋(7-13世紀) ― 四川経済の全盛期、幾度かの氾濫で部分修復
• 元明清(13-19世紀) ― 特に明代の楊暹(ようせん)による大修復(16世紀)
• 民国・現代(20世紀) ― 魚嘴の竹籠枠から石造・コンクリートへの段階的置換(材料は変わったが構造原理は不変)
• 2008年四川大地震 ― 震源地のすぐ近くだったが、主要構造は大きな損傷を免れた。飛沙堰の排砂機構が逆に地震後の土砂流入の処理を助けた

灌漑の規模も記しておく。総灌漑面積は当初推定で約60万ムー(約400平方キロ)、現代では約1000万ムー(約6700平方キロ)まで拡張されている。秦の西南戦略における位置づけとしては、商鞅以来の変法で法治・軍政を整えた秦が、蜀を兵站基地として統一戦争に活用する上で、都江堰の灌漑は重要な物質的条件の一つを提供した。ただし「統一の三本柱」と単純化するのは後世からの図式化であり、同時代史料はそれほど直截に因果を描いてはいない。

現代の水工学・エコ・エンジニアリングの観点から、都江堰は「参考にすべき古代の設計」として大学・研究所の教科書に登場する。ダム一極集中型の治水(コンクリート巨大ダムで水を止める)が20世紀後半に限界を露呈し、自然共生型の治水(川の流れを活かし、湿地・森林・分流で洪水を受け止める)への転換が進むなかで、李冰の無壩引水は、現代が再発見しつつある原理を2300年前に既に実装していた前例として参照される。ただしこの再評価は現代の問題意識から古代を読む後知恵でもあり、李冰自身が現代的な生態学的思考を持っていたと読み込むのは過度の遡及である。

21世紀、都江堰市(旧灌県、1988年に県から県級市への昇格を機に都江堰市に改称)は年間数百万の観光客を迎える。世界遺産・青城山(道教の聖地)との組み合わせで、治水+道教+山水の複合的な聖地として、古代中国の水文明を体験する場となっている。2008年の四川大地震では震源地(汶川)が近傍で渠首付近にも被害が出たが、二王廟・伏龍観を含む主要部は修復を経て再開されている。

李冰の仕事が2300年残った理由は、設計の独創性・材料の現地調達性(石・竹・木材)・維持管理の制度化(毎年の浚渫の習慣化)・神格化による祭祀の継続の四つが重なったからだ、と現代の水工学史は評価する。一人の太守の仕事が、土地と信仰と技術と制度として二千年以上残る ― この事実そのものが、李冰を単なる治水官ではなく「時間を設計した人」として記憶させる。

10主要な出来事と著作

1. BC316
   秦、司馬錯による蜀征服、蜀郡設置
2. BC270頃
   秦昭襄王、李冰を蜀郡太守に任命(正確な年代は諸説)
3. BC256-251頃
   都江堰の着工と主要部完成。魚嘴・飛沙堰・宝瓶口の三装置を連動させる無壩引水
4. BC256-220頃
   成都平原が「天府之国」として穀倉地帯化、秦の統一戦争の兵站基地として機能
5. BC221
   始皇帝による統一(李冰没後、都江堰は秦から漢へ引き継がれる)
6. 漢代
   『史記』河渠書・『漢書』溝洫志に都江堰の記述、「天府之国」の呼称定着
7. 後漢(1-2世紀)
   李冰父子への祭祀記録が現れる(神格化の初期)
8. 3世紀
   諸葛亮の蜀漢、堰官と護堰兵を配備、都江堰の維持体制を制度化
9. 4世紀
   常璩『華陽国志』に蜀郡太守李冰の伝承が整理される
10. 唐代(7-10世紀)
    二郎神信仰が四川全土へ拡大、道教神格化が進む
11. 宋代
    李二郎が「清源妙道真君」として道教神として完成
12. 明代(16世紀)
    楊暹の大修復、二王廟の度重なる再建
13. 1890年代
    二王廟、清末の火災後に現在の姿で再建
14. 1988
    旧灌県が県級市「都江堰市」へ昇格改称(2008年地震とは別事由)
15. 2000
    UNESCO世界文化遺産「青城山と都江堰水利施設」登録
16. 2008
    四川大地震(汶川地震)、渠首近傍にも被害があったが主要構造は修復を経て再開
17. 現代
    清明節の放水節、毎年数十万の参拝者。灌漑面積は当初の10倍以上へ拡張

残した思想の輪郭

• 無壩引水 ― 川を堰き止めずに分流させる、古代中国の独自の治水設計思想
• 魚嘴・飛沙堰・宝瓶口の三位一体 ― 三装置の連動で洪水・灌漑・排砂を人為調整なしに自動化
• 深淘灘、低作堰 ― 治水六字訣、毎年の浚渫と低い堰が2300年の維持の鍵
• 天府之国 ― 成都平原が都江堰で穀倉地帯となり、蜀漢・唐宋・明清と続く中国史の経済拠点に
• 維持管理の制度化 ― 堰官・護堰兵・年次浚渫・放水節の祭祀まで、制度と信仰を込みで設計された装置
• 神格化 ― 李冰父子は二郎神・清源妙道真君として道教神に、二王廟は今も現役の祭祀拠点
• 世界遺産・エコエンジニアリングの原点 ― 20世紀末以降の自然共生型治水の歴史的参照源として国際的に評価
• 時間を設計した人 ― 一代の工事が2300年機能する設計・材料・維持・信仰の四重の層の重なり